云何名为,像似正法?
谓:略有二种,像似正法。一似教正法。二似行正法。
若于非法,生是法想。显示非法,以为是法。令他于中,生正法想。如是法教,实故谛故。非是正法。而复像似正法显现。是故名为似教正法。
若广为他,如是宣说。令他受学,亦自修行。妄起法想,习诸邪行。而自憍慢,称言我能修是正行。应知是名似行正法.
为广宣说,像似正法。
复说中间,嗢拖南曰
初法等五种 次根等诸见
非处恶作等 后暴恶戒等
诸以如来,所说法教,相似文句。于诸经中,安置伪经。于诸律中,安置伪律。如是名为,像似正法。
又由增益,或损减见。增益虚事,损减实事。由此方便,于无常等,种种义门。广为他人,宣说开示,如是如是,自他习行。如是亦名像似正法。
又于宣说,补特伽罗所有经典。邪取分别,说有真实补特伽罗。如是亦名像似正法。
又于种种假有法中。宣说开示为实有性。如是亦名像似正法。
又于远离一切戏论,究竟涅槃。分别为有,或为非有。说为有性,或非有性。如是亦名像似正法。
又有一类补特伽罗。作如是说:世尊宣示,称扬赞叹,密护根门。由是因缘,宁不视色。乃至于法,不以意思。而不系念,观视众色,乃至以意,思惟诸法。如是亦名像似正法。
又闻世尊,宣示称叹,简静而住。便作是言:宁无咎责,不测量他。于应毁者,而不呵毁。于应赞者,亦不称赞。而不有所,呵毁称赞。如是亦名像似正法。
又闻世尊,宣示称叹,和气软语。便作是言:受默然戒,都无言说,为极善哉。如是亦名像似正法。
又闻世尊,宣示称叹,节量衣食。便作是言:断食而住,露体而行,最为妙善。如是亦名像似正法。
又闻世尊,宣示称叹,离諠杂住。息诸言说,及以事业。便作是言。弃舍卧具。寂静闲居。无所修习,为极美妙。如是亦名像似正法。
又闻佛说,心将导世间。心营造一切。随心所生起,皆自在而转。于如是等,诸经义趣,不如实知。或有一类。由恶取执,作如是言:唯有一识,驰流生死。无二无别。如是亦名像似正法。
又闻佛许,持戒士夫,补特伽罗,受百味食,百千衣服。障道妙欲。设此品类,正受用时,亦不为障。或有一类。由恶取执,作如是言:世尊所说,障道诸欲。若有习近,不足为障。如是亦名像似正法。
又闻佛说,诸阿罗汉,于现法中,于食,言说,蕴,界,处等,不舍不取,不如实知。便作是说:如我解佛所说法者。阿罗汉僧,于其死后,无所觉了。如是亦名像似正法。
复有一类。不如实知,世俗胜义,二谛道理。违二谛理。作如是言:诸蕴无我。云何无我,造作诸业,令我触证?应知亦名像似正法。
复有一类。本性愚痴,多行谤毁。彼于九种,内正住心,不如实知。于谛观行,念住观行,不如实知。由不知故。为他宣说,唯信解作意,是奢摩他品。唯信解作意,是毗钵舍那品。唯信解作意,能得究竟。自亦习行。如是相行,当知亦名像似正法。
复有一类。非处恶作,而不思惟。当知亦名像似正法。
复有一类。于其读诵,观行作意。皆有堪能,而乐僧事。亦于其中,见胜功德。为他宣说。当知亦名像似正法。
复有一类。于戒于修,有所堪能。而于惠施,见胜功德。游历诸方。于自禁戒,所遮止处,多有毁犯。集诸财物,奉佛法僧。当知亦名像似正法。
复有一类。于善说法毗柰耶中,既出家已。展转相引,专以听闻,为其究竟。当知亦名像似正法。
复有一类。见诸苾刍,大族大福,多获衣等,所有利养。舍少欲等,而往其所,恭敬叙慰,现亲诲喻。令新苾刍,邪心动作。当知亦名像似正法。
复有一类。弃舍如来所说甚深空性相应,所有经典。专乐习学,随顺世间文章咒术。而不自察,怀聪明慢。又欲令他,知己聪敏。当知亦名像似正法。
复有一类。折伏暴恶,及诸犯戒。为欲于彼暴恶犯戒,作不饶益,发起恶思。当知亦名像似正法。
复有一类。构集种种,矫诈威仪。当知亦名像似正法。
复有一类。以解世间文章咒术。多求多获,所有利养。当知亦名像似正法。
复有一类。损恼于他,以其非法,积聚财宝,作有罪福。当知亦名像似正法。
又即于彼,能引无义,像似正法。以诸因缘,开示建立。当知亦名像似正法。
如是一切,像似正法。应知皆是,违逆学法。
《瑜伽师地论。卷第九十九。
摄事分中调伏事总择摄第五之一》
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