讲故事

jiacuo23

时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏。世尊，我今此身，终从变灭。佛言大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容，应不顿朽。王言世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故。我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移。虽此殂落。其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。

佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水。云何。王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

楞严经 卷二  http://bookgb.bfnn.org/article/0082.htm

楼上的朋友您好！

  大多数人对佛经中的话都难以理解，因为现代语言与其差别很大，比如您多黑与白，等等，还有那个故事更难懂，您可以讲一些现代浅显故事说明一些道理，因为是面对论坛吗，是面对更多朋友及不同层次面的，包括不修百姓。希望您能理解，也能给更多朋友带来启发。

                     谢谢！

jiacuo23

原帖由 &lt;i&gt;Guest&lt;/i&gt; 于 2007-1-12 22:42 发表&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;<br />
楼上的朋友您好！&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;<br />
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  大多数人对佛经中的话都难以理解，因为现代语言与其差别很大，比如您多黑与白，等等，还有那个故事更难懂，您可以讲一些现代浅显故事说明一些道理，因为是面对论坛吗，是面对更多朋友及不同层次面的，包括不修百姓。希望您能理解，也能给更多朋友带来启发。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;<br />
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                     谢谢！

多谢您的提醒，其实这个问题我是想针对歆晖本人的，感觉她应该能接受，不想看她再绕太多的弯路。我也理解您说的意思，以后我一定会注意的，再次谢谢您！

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2007-1-13 20:11 编辑 ]

青山

原帖由 Guest 于 2007-1-12 22:42 发表
楼上的朋友您好！

  大多数人对佛经中的话都难以理解，因为现代语言与其差别很大，比如您多黑与白，等等，还有那个故事更难懂，您可以讲一些现代浅显故事说明一些道理，因为是面对论坛吗，是面对更多朋友及不同层次面的，包括不修百姓。希望您能理解，也能给更多朋友带来启发。

                     谢谢！

　　我不同意这位游客兄的看法，也许是您个人的对佛经中的话难理解，但您可不代表大多数吧？现在初中高中都学古文，只要有初中以上的文化，语言文字都不是问题，主要缺乏的是耐心和追求真理的诚心。而且，jiacuo兄引用的楞严经中的这个故事很容易懂，主要以人的这个身体的变化为例子，说明任何事物都是无常变化的这个道理。唯一有些难度的是“迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭，名为涅槃。”这里涉及的是印度当时的外道，需要有一定的佛学基础。
　　关于来论坛的人，我也不同意这位游客兄的说法。因为我们这个论坛是一个反邪论坛，而且主要是反法轮功的论坛，和一般的论坛还有所区别。
　　青山直爽，有一说一，如有不妥，欢迎讨论。

如是我闻

原帖由 Guest 于 2007-1-12 22:42 发表
楼上的朋友您好！

  大多数人对佛经中的话都难以理解，因为现代语言与其差别很大，比如您多黑与白，等等，还有那个故事更难懂，您可以讲一些现代浅显故事说明一些道理，因为是面对论坛吗，是面对更多朋友及不同层次面的，包括不修百姓。希望您能理解，也能给更多朋友带来启发。

                     谢谢！

楼上这位游客，如果您对佛经中的话看不懂，那么您应该惭愧自己的无知或者当作那些话与自己无关，即使您不能赞叹他人的智慧也应该保持旁观与默然，更何况您怎么知道佛法的智慧对别人就没有启发呢？！这里是论坛，是面对更多朋友及不同层次面的，包括那些有相当品味的乃至修行有一定层次的朋友，怎么可以根据你一人之喜好强求别人都说些浅显的话呢？！希望您能理解他人的需求，不能够太自私了，总是以自己的意志为中心来要求他人符合自己，这样很不好，对论坛品味的提升更是不利。望三思！！！

jiacuo23

再贴一段注释吧，可以帮助大家理解原经。

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时波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥证知此心。不生灭地。今此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。

这时候波斯匿王就起立，向佛发问：‘我在未曾受佛教化之前，曾遇见迦旃延，译作剪发，和毗罗胝子，译为不作。他们都说，此身死后，一切都断绝灭亡，即是无因无果，没有后世。这样就叫做不生不灭的涅槃法，我现在虽然遇到佛教化，但此心还有狐疑，是不是真的死后都没有了，叫做断灭？希望佛再说明此中道理，和怎样才能证明这个真心自性，确是不生不灭。相信在会大众，和诸有漏初学者，都想知道这个道理。’

狐疑：狐性多疑，什么都不相信，叫作狐疑。有漏：还要漏入六凡三界，受生死痛苦，未证果的人叫作有漏。

断灭：外道主张断灭，拨无因果，这是大错特错，害人不浅。

佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身。终从变灭。

佛对波斯匿王说：‘你相信外道，死后断灭，但我不问你死后事，就问你现在之事。你这个肉身，是同金刚之坚固，永远不变坏？还是会腐朽变坏呢？’王答：‘世尊，我这个肉身，终归会变坏毁灭的。’

佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。

佛说：‘大王，你身还未曾变灭，怎能知道将来必定会变坏灭亡呢？’

世尊。我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。

王答：‘世尊，我这个无常而随时变坏的身体，现在虽然还没有变坏，但是当我仔细观察，现前的情形，是念念变迁，前念生，后念灭，如波浪一样，一波起，一波灭，时时刻刻都在变迁谢落。新的念头是永远不停住的，就好像烧香一样，灰尘落火新，不一会，火又成灰，慢慢销减殒落，而不停息。一定要等到烧完香，火才停息，因此我坚决地相信，这无常变坏之身，一定会终归灭亡的。’

佛言。如是。

佛说：‘这是对的。’

大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。

佛虽认可波斯匿王所说的道理，但还有问题问他说：‘汝现在的年龄，已将到衰老，但你的相貌，和童孩的时候相比较，有没有什么不同呢？’

世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。

王答：‘世尊，当我童年的时候，皮肤组织，十分细嫩光泽。后来年龄长大，充满血气，非常健壮。现在已临年老衰退，形容憔悴，精神昏昧，头发白了，面皮皱了，所谓：“渐渐鸡皮鹤发，看看老态龙钟。”恐怕距离死期已不远了，怎可以和壮盛之年相比较呢？’

人有三戒：年少时，戒之在色，纵欲能伤残身体。壮年时，血气方刚，戒之在斗，不要和人争斗。年老时，血气已衰，戒之在得，不要贪得无厌，不要有贪心。

颓龄：颓即倾倒之势，形容身体将颓倒，近死之意。

耄：七十岁为耄。耋：八十岁为耋。

佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。

佛说：‘你之形貌面容，应当不是即刻衰坏吧？’

王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。

王说：‘世尊，变化是在暗中，密密的推移，我实在不能觉察，只是寒来暑往，一年一度地变迁流转，由少而壮而老，并不是顿然颓朽的。’

何以故。我年二十。虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年。又衰二十。于今六十。又过于二。观五十时。宛然强壮。

什么缘故呢？当我二十岁的时候，虽是年少，但面貌已比十岁时老。及至三十岁，又感到比二十岁衰老。现在已是六十二岁，回想五十岁时，比起现在是强壮得多了。

世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。

世尊，我看这种变化，是在暗中，密密地推移，一直到殂落，即衰落而死亡。这种迁流变易，我只说以十年为限。假若再仔细思惟，则它的变迁，何只一纪二纪（一纪等于十二年），实在是年年有变。不只年年有变，而是月月都有变化。不只月月有变，而是日日都有变迁。

沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身。终从变灭。

若再沉静观察，实在是每分每秒、刹那刹那、念念之间，都不曾停止的在变迁。故此知道，我这个变迁的身体，终归要衰坏灭亡的。

刹那：仁王经上说：‘一念中具九十刹那，一刹那有九百生灭。’即形容时间极短促。

佛告大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。

佛告大王：‘你看到变化，迁移不停，就领悟到身体一定会灭亡。但在变迁的过程中，你能知道一个不生灭的自性存在吗？’王答：‘我实在不知道。’佛说：‘你既然不知道，我现在就指示你，这个不生灭的自性。’

大王。汝年几时。见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。

佛说：‘让我再问你：你在几岁开始见到恒河水？’王答：‘我在三岁的时候，慈母带我去拜耆婆天，经过恒河，那个时候就知道是恒河水。’

谒：是参拜之意。耆婆天，即长寿天，拜此天神以求长寿。

佛言大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。

佛再问王：‘二十岁时，身体衰于十岁，乃至现在六十岁，随著年月的变迁，更加衰坏。但当你三岁的时候，看见恒河，到十三岁的时候，再看见恒河，它的水又怎样呢？’王答：‘那河水还同我三岁的时候一样，直到现在，我年六十二，亦没有变样。’

佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄不。王言。不也。世尊。

佛欲显见性不变，先证明幻身有变，所以再问：‘你现在自悲衰老，发白面皱，面容一定比童年时多皱纹。但是你观看河水的见性，和童年时观看河水的见性，是否有童耄呢？是否有变动衰老呢？’王答：‘世尊，一点都无变异。’

有人说：年老见性，亦有变化，好像老眼昏暗，看不清楚。但如果戴上眼镜，依然能见，即证明见性不变。看不清楚，只是眼昏，眼根变坏，而见性是永明不昏的。

佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。

佛说：‘你的身体面貌，虽然衰皱，但这个能见的见精自性，并未曾衰皱。所以知道，能变皱者才是变，见性不变，就不会皱。’

变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。

会变坏当然有生灭，那个不变坏的，自然无生灭。原无生灭的见性，云何会在你身中，受你能变之身一同生死呢？因此应该知道，能变之身虽坏，真性是常存的。为何要引彼诸外道，如末伽黎等，都说此身，死后完全灭亡呢？

末伽黎，译作不见道，主张无因无果，死后断灭。

王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。

heiheihahei

受教

感谢jiacuo23 师兄法布施~~！！！

原帖由 jiacuo23 于 2007-1-13 18:09 发表


多谢您的提醒，其实这个问题我是想针对歆晖本人的，感觉她应该能接受，不想看她再绕太多的弯路。我也理解您说的意思，以后我一定会注意的，再次谢谢您！

先说明本人不是#52游客

看到了你的真诚,宽容与谦和.

呵呵，大家说得对，我是那名游客，很惭愧，只代表了自已的想法。既然都能读懂那是好事。报歉各位，请继续！！:

jiacuo23

多谢诸位朋友的厚爱，在此一起谢过，愿我们都能够共同进步!

歆晖

原帖由 jiacuo23 于 2007-1-11 08:58 发表
问歆晖和大家一个问题吧：

比如我们听外界的声音的时候，是声音在生灭起落呢、还是我们的听觉本身在生灭起落呢？

如果只是声音在起落的话，而我们的听觉本身并没有生灭，那我们平常说我在听声音，这个听觉就应该是我吧？如果是我的话，那这个我是不是也应该是没有生灭、好坏、黑白、高下种种对立的概念的？这个“我”是谁？（可以参看下面的故事）

jiacuo23朋友：你好！
歆晖学识短浅，却愿意坦诚的与您和大家进行上述问题的讨论，所言非是处，诚请予以指正。

对于您第一句段的问题，歆晖是这样想的：万事万物均在生灭起落之中，当然也包括含于万事万物中的声音、我们、以及我们的听觉。但是，如果仅仅将“我们”作为一个“相对实在”的个体来说，那麽，当我们听外界的声音的时候，可以说不是声音在生灭起落，也不是我们听觉的本身在生灭起落，而是我们听的“感受”在生灭起落。然而，我们的感受却是由于我们的听觉对外界的“接触”而升起的，所以，它与声音、听觉一样，也是缘起法则的产物，会随时发生，也会随时消失。

对于您第二句段的问题，歆晖认为：当我们平常说我在听声音，这个听觉是我的，但这个“我”，是听声音的“这一时刻”的我，而“这一时刻的我”却是生于“这一时刻”而灭于“下一时刻”的，也就是说，我，是由在每一时刻不断生灭的一个个“我”积累而成的。“我”在每个时刻变化着，每个时刻的“我”也都是不同的，所以，对于每个时刻的“我”来说，就有着生灭、好坏、黑白、高下等等对立的概念，但对于由在每一时刻不断生灭的一个个“我”积累而成的我却是空的、不实在的，也就是佛家所说的“无我”。那麽，这个“我”是谁呢？歆晖要看您和朋友们的回答了。

歆晖知道您的用意与好心，谢谢！



[ 本帖最后由 歆晖 于 2007-1-15 09:40 编辑 ]

歆晖

原帖由 Guest 于 2007-1-10 19:17 发表
歆辉好！

        说几句感慨之话与您，虽然我不能完全知您所想，甚至不定更深刻理解您，看了您的文章也很感动，我知道您在说什么。心与心的一种体会，我想您真的理解和体会修行人的内涵。是背后一种承受与忍耐，是正一切内心不正过程。能理解也能真正做好，放到哪里都能做好。因为这是心法的约束。修去不足之处可能有不同的方式，这是神圣的过程。

      希望您能越走越正，越做越好，面对一切环境都能修正自已，与您无关绝不会发生在您身上。心性的提高才是第一重要的，不要有做事的心理，那样可能会影响自已提高，无所求而自得吧。

     看过之后是也不是，不必回复。只是我一点感慨而已。

谢谢这位朋友的关注与理解。

歆晖很明白，发生在自己身上的，一定与自己的修炼状态有关，因为，歆晖也是修练中人，自然存在需要纠正的。您说是吧？

所以，歆晖会记得您的提醒，放下做事的心理，注意自己身心的观照，及时纠正觉知了的内心不正，并在这个过程中，不负天酬的走好、做好。

谢谢您！祝好！




[ 本帖最后由 歆晖 于 2007-1-15 09:53 编辑 ]

jiacuo23

歆晖您好：

依照经文，佛在解释这个问题之前还有较长的内容，都让我给断章取义了，由此原因可能大家看起来都不太方便，下面稍微补充一下。

佛先讲了两个比喻，比如客人来住旅店，客人总是不断地在变的，而真正的主人则是不变的；虚空当中尘质是摇动的，但虚空本身也是不动的。我们的身体也是这样，肉体生灭无常，和客、尘一样，如果它是我们身体的主人，那肉体灭了我们也就应该消亡了，而事实并非如此，那谁才是我们身体的主人呢？

有些人可能会说灵魂是身体的主人，但灵魂也不是，佛法当中并不承认有这么一个恒常存在的东西，如果是这样的话，那我们也就不可以修行成佛了，那到底谁才是我们身体的主人呢？

佛就是为了解释这个问题讲了前面的故事，在经中佛讲到“我”一共有三个，第一个是大家都能看得见的这个肉体的我（依他起性），第二个是成佛后证得的那个真正的我（圆成实性），第三个是我们平常人与生俱来的一种错觉，就是说事实上不存在、但我们又认为有的那个我（遍计所执）。

至于第三个我只是我们的一种错觉，我们平时所听到的佛法当中讲的“无我”，就是无的这个“我”，而不是另外的两个我。

只有第二个我才是我们身体的主人，它不随时间的变化而变化，所以也没有生灭、高下、起落等等相对的概念，这就是佛的本意，也就是心、是真正的我。

就像我们听声音，如果听觉灭了，那再有声音我们应该听不到了，事实不然，所以在外界不断的生灭变化之中，我们自身还有不随之而变化的一个“我”存在，这“我”才是我们身体的主人翁。

佛法讲的修行的根本就是为了让我们觉悟这个道理、认清楚这个“我”，然后从此起修，最终证悟这个“我”，的确如佛所言，真实不虚，这是佛法的核心内容之所在。

您怎么看呢？

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2007-1-15 12:42 编辑 ]

:D 为您高兴，祝您修行中能以苦为乐，勇猛精进！

至于第三个我只是我们的一种错觉，我们平时所听到的佛法当中讲的“无我”，就是无的这个“我”。

只有第二个我才是我们身体的主人，它不随时间的变化而变化，所以也没有生灭、高下、起落等等相对的概念，这就是佛的本意，也就是心、是真正的我。

就像我们听声音，如果听觉灭了，那再有声音我们应该听不到了，事实不然，所以在外界不断的生灭变化之中，我们自身还有不随之而变化的“我”存在，这“我”才是我们身体的主人翁。

修行的根本就是为了让我们认清楚这个“我”，然后从此起修，最终证悟这个“我”，的确如佛所言，真实不虚，这是佛法的核心内容所在。

您怎么看呢？


俺不是辉朋友，俺来谈谈，因为觉得您写的也赞同！从理上来讲是对的，那我想问您一个问题，让人返本归真的修行方法及法理也很多，您是否认为除了自已所学别的不能达到这一点呢，不能做到渐渐实现真我呢？条条大路通罗马，您应该局限这一点来看吗？

jiacuo23

多谢您的鼓励，我一定会努力的！

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2007-1-15 14:05 编辑 ]

jiacuo23

从外在的形式来看，很多修行理论都讲无为的思想，有一定的相通之处，但进一步来讲，除佛法之外，又都没有能揭示出这个“无我”的道理来，依照佛法的理论，这个“我执”才是生死轮回的根本，也只有依照这个理论来修行，破除了这种“我执”之后，才能够超越生死、出离三界，从而达到真正的解脱、乃至于成佛，您说呢？

*“无我”依照人、法有“人无我”和“法无我”二种无我之分。

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2007-1-15 14:28 编辑 ]

楼上兄您好！
    感谢您真诚的交流；
[依照佛法的理论，这个“我执”才是生死轮回的根本，也只有依照这个理论来修行，破除了这种“我执”之后，才能够超越生死、出离三界，从而达到真正的解脱、乃至于成佛，您说呢？]

   那您如何理解道家的返本归真？难道会脱离不了三界？大道修行者层次也是相当高的，何止于三界？佛伟大，道也伟大，都是不同大觉者证悟的法理不一样，所传的内容及方式也有所区别，您想想西方的宗教，难道还没让人出三界？您这样理解其他修炼法门的弟子会如何看？如果他们看您也象您看他们一样理解，因为谁修哪一门都认为哪一门自认为最好所以才选择修，都会有道理的。您觉得自已客观吗？不信您去听听其他法门弟子如何认为自已这一门的也象您一样肯定，您说呢？

jiacuo23

楼上兄好：

您说得很好，我理解您的意思，但从真理的角度来讲，它也仅仅是对事实真相的描述而已，并没有什么人情可讲，不然的话，我倒宁愿flg是好的、正确的，这样，大家不是就都好了吗？但是，事实并非如此。

真理是多元的吗？我认为不是，如果真理是唯一的，我想那我们还是应该谨慎地来选择！

您说呢？

呵呵，您说的很好，我也认为宇宙中的真理是唯一的，但是我不肯定什么。也不排斥别人的认识，我的思想是开放的，一切都在发展之中，但不知您有没有去学过道家学说，或西方的宗教学说，您是没有学过才这样过于肯定的理解呢？还是都学过最后才选择您现在修法，另外我也想问一下，佛法不是八万四千法门吗？您目前所领悟的是全部呢？还是只是其中一法门的认识呢？不好意思，我觉得您目前还没有开功开悟功成圆满的境界吧，如果不是开悟的神真实看清宇宙中的一切何必如此肯定这些呢？

                                 —— 在路上——

jiacuo23

呵呵，准确地说，或多或少我都看过一些，之后才作出这样的选择的。

佛法的八万四千法门是指的修行方法而言，而修行的原理则是一样的，所谓：归元性无二，方便有多门。试想：一个人会讲两种相反、相左的理论吗？

我也的确没有圆满，甚至应该是说才刚刚开始修行，但这并不妨碍我选择真理，就好比我们要去北京，难道没有去过就不可能选择正确的航班和车次？再说，假如我已经到北京了，还需要再选择吗？

再从佛教的理论来讲，神也不见得一定比人更高明，修行最好的身体是人，而不是神。

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2007-1-15 17:31 编辑 ]

jiacuo23

或许我应该问您一句：既然真理是唯一的，您又这么开放，是不是还没有选择好修行的理论和方法？那我劝您，不妨多看一些佛经和其它的修行理论，比较一下，然后再进行最后的抉择，以免不小心上错了车，呵呵

呵呵，准确地说，或多或少我都看过一些，之后才作出这样的选择的。
复：或多或少如何理解，可能您也并未认真思索过，也许我说的不够准确，您的话似一带而过我只能这样理解。

佛法的八万四千法门是指的修行方法而言，而修行的原理则是一样的，所谓：归元性无二，方便有多门。试想：一个人会讲两种相反、相左的理论吗？
复：我一天听了释迦佛成佛的故事，是录相，讲到佛也曾修过苦道，骨瘦如材，几乎要死去，后来梦中示现母亲告诉他不要这样修下去，等等（不是 原意），他醒悟后改变了这种方式，跟随他的几个人开始怀疑他，甚至离开了他，后来佛成正果之后他们才明白。
   （我看过一遍图文录相，如有出处敬请各位谅解）

我也的确没有圆满，甚至应该是说才刚刚开始修行，但这并不妨碍我选择真理，就好比我们要去北京，难道没有去过就不可能选择正确的航班和车次？再说，假如我已经到北京了，还需要再选择吗？
复：您错了，我从没有说您选择如何，而是您提到别的法门不能达到返本归真，只有象您这样的选择才能出三界我才来谈的。

再从佛教的理论来讲，神也不见得一定比人更高明，修行最好的身体是人，而不是神。
复：既然这样您还修炼成神成佛为什么？什么都不修不就已是个常人吗？:Q

或许我应该问您一句：既然真理是唯一的，您又这么开放，是不是还没有选择好修行的理论和方法？那我劝您，不妨多看一些佛经和其它的修行理论，比较一下，然后再进行最后的抉择，以免不小心上错了车，呵呵

复：可能我没表达好，报歉，宇宙中有最高法理他是唯一的，这一点我当然肯定，我的开放是指不想随意给别人下定义，是这个意思。

jiacuo23

原帖由 Guest 于 2007-1-15 20:59 发表
呵呵，准确地说，或多或少我都看过一些，之后才作出这样的选择的。
复：或多或少如何理解，可能您也并未认真思索过，也许我说的不够准确，您的话似一带而过我只能这样理解。

不是这样的，而且恰恰相反，我都很认真地思索过，因为这是关乎性命的大事！

佛法的八万四千法门是指的修行方法而言，而修行的原理则是一样的，所谓：归元性无二，方便有多门。试想：一个人会讲两种相反、相左的理论吗？
复：我一天听了释迦佛成佛的故事，是录相，讲到佛也曾修过苦道，骨瘦如材，几乎要死去，后来梦中示现母亲告诉他不要这样修下去，等等（不是 原意），他醒悟后改变了这种方式，跟随他的几个人开始怀疑他，甚至离开了他，后来佛成正果之后他们才明白。
   （我看过一遍图文录相，如有出处敬请各位谅解）

您看的和佛经当中讲的不一样，有点演义化了，不是事实。

我也的确没有圆满，甚至应该是说才刚刚开始修行，但这并不妨碍我选择真理，就好比我们要去北京，难道没有去过就不可能选择正确的航班和车次？再说，假如我已经到北京了，还需要再选择吗？
复：您错了，我从没有说您选择如何，而是您提到别的法门不能达到返本归真，只有象您这样的选择才能出三界我才来谈的。

修行重在心路的历程，也只有明白了道理，才能选择正确的道路，不是吗？

再从佛教的理论来讲，神也不见得一定比人更高明，修行最好的身体是人，而不是神。
复：既然这样您还修炼成神成佛为什么？什么都不修不就已是个常人吗？:Q

佛法的修行不是这样的，佛也是人，是觉悟的人，我们并不崇拜神，只是向佛学习怎样来做人。

或许我应该问您一句：既然真理是唯一的，您又这么开放，是不是还没有选择好修行的理论和方法？那我劝您，不妨多看一些佛经和其它的修行理论，比较一下，然后再进行最后的抉择，以免不小心上错了车，呵呵

复：可能我没表达好，报歉，宇宙中有最高法理他是唯一的，这一点我当然肯定，我的开放是指不想随意给别人下定义，是这个意思。

既然您承认真理是唯一的，那在您选择这唯一真理的时候，是不是也同时确定了其他理论的非真理性呢？

[ 本帖最后由 jiacuo23 于 2007-1-16 09:32 编辑 ]

楼上兄弟您好，既然您这么坚定，那就暂时不必就这个问题交流了，我不想说别人如何，请见谅。如果您愿意就多讲讲故事，多交流下修炼心得体悟，可以说那样我们都很受益，也会更加走近。这个问题就现在的基点可能说多意义不太大，呵呵，原谅我的直率。多讲佛的故事，多交流下您的观点看法偶支持您。 :