金刚智慧能断一切邪说（一～三十四）

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悲智

原帖由 Guest   于 2007-12-3 08:37 发表
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实在抱歉，正在陆陆续续地写，写好一段才能贴上一段。

空谷回音

国华,实在太愚痴,诽谤佛经!诽谤智者!请你马上向悲智老师道歉!马上在佛像面前忏悔!看看佛陀在<增一阿含经>中是如何说的:(五)闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，瞿波离比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白世尊曰：“此舍利弗、目揵连比丘所行甚恶，造诸恶行！”世尊告曰：“勿作是语，汝发欢喜心于如来所，舍利弗、目揵连比丘所行纯善，无有诸恶。”是时，瞿波离比丘再三白世尊曰：“如来所说诚无虚妄，然舍利弗、目揵连比丘所行甚恶，无有善本！”世尊告曰：“汝是愚人，不信如来之所说乎？方言，舍利弗、目揵连比丘所行甚恶，汝今造此恶行，后受报不久。”尔时，彼比丘即于坐上，身生恶疮，大如芥子，转如大豆，渐如阿摩勒果，稍如胡桃，遂如合掌，脓血流逸，身坏命终，生莲华地狱中。是时，尊者大目揵连闻瞿波离命终，便至世尊所，头面礼足，在一面坐，斯须退坐，白世尊曰：“瞿波离比丘为生何处？”世尊告曰：“彼命终者生莲华地狱中。”是时，目连白世尊曰：“我今欲往至彼地狱，教化彼人。”世尊告曰：“目连，不须往彼。”目连复重白世尊曰：“欲往至彼地狱中，教化彼人。”尔时，世尊亦默然不对。是时，尊者大目揵连如力士屈申臂顷，从舍卫没不现，便至莲华大地狱中，当尔时，瞿波离比丘身体火然，又有百头牛，以犁其舌。尔时，尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐，弹指告彼比丘。彼比丘即仰问曰：“汝是何人？”目揵连报曰：“瞿波离，我是释迦文佛弟子，字目揵连，姓拘利陀。”是时，比丘见目连已，吐此恶言：“我今堕此恶趣，犹不免汝前乎。”说此语讫，即其时以有千头牛以犁其舌。目连见已，倍增愁悒，生变悔心，即于彼没，还至舍卫国至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，目连以此因缘具白世尊，世尊告曰：“我前语汝，不须至彼见此恶人。”尔时，世尊便说此偈：

　　夫士之生　　斧在口中　　所以斩身

　　由其恶言　　彼息我息　　此二俱善

　　已造恶行　　斯堕恶趣　　此为最恶

　　有尽无尽　　向如来恶　　此者最重

　　一万三千　　六一灰狱　　谤圣堕彼

　　身口所造
　　尔时，世尊告诸比丘：“当学三法，成就其行。云何为三？身行善、口行善、意行善，如是，比丘，当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(诽谤佛经，诽谤圣者,所受恶报,凄苦无比！在《阿含经》中佛陀讲了很多。悲智老师所讲依法依律。国华，你真是入魔了，如果你还有理智，请你马上忏悔！）

清静无痕

悲智:你好,又看到你的文集啦,你可以破一切迷.李洪志的妄言迷惑了许多法轮功痴迷者,现在还在迷惑着他们.他们不敢看佛经,我相信只要真正看了佛经,就可以从邪教中走出来.

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（七）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　善现起请分第二

　　【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。】
　　〖这时，须菩提长老在大众之中从座位上站起，袒露右肩，右膝跪地，双手合十，很恭敬地向佛陀作礼。〗
　　“长老”，或译为具寿，或译为慧命，都是对年长的，特别是道高德隆的，如持戒精严或见法证道者的尊称，这也是佛陀戒律中规定的。在佛陀涅槃当年的佛经结集中，佛陀十大弟子中“持戒第一”的优波离尊者，诵出了佛陀所说的律藏。在律藏中记载：“尔时诸比丘不知云何唤上座。是事白佛。佛言。从今下座比丘唤上座言长老。尔时但唤长老不便。佛言。从今唤长老某甲。如唤长老舍利弗。长老目犍连。”这在《阿含经》中也有记载：“世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。”
　　由优波离尊者诵出的律藏，也是佛陀亲口所说的经典，是关于佛陀所制定的各种戒律、以及制戒因缘的佛经。然而，李洪志却把三藏中的律藏说成“是破坏佛法原义的。”比如，“除了经以外，都是破坏佛法原义的。现在有人说三藏，其实不是三藏，就是佛经，经就是经。其他的都不能和经并列。”（《卷二》）既然律藏也是佛陀亲口所说，怎么就成了“破坏佛法原义的”了呢？！如果抛弃佛陀亲自制定的圣戒，将没有任何人能够圣戒成就，更谈不上得圣道了。若非李洪志无知，他将是何等险恶啊？！
　　“须菩提”，是佛陀十大弟子之一的“解空第一”。空，有两种，一种是世谛空法，又名俗谛空法；一种是胜义谛空法，又名第一义谛空法。简单地说，世谛空法，是指一切物质与精神现象都是无常、无我的，没有“神”、“我”、“灵”的。李洪志打着释迦佛的旗号说：“释迦牟尼讲过万物皆有灵。”（《法解》）这种说法是对释迦佛的栽赃和诽谤，更是对正法的严重背离与破坏。第一义谛空法，是指超越一切物质与精神现象的无形大“道”——又称如来、真如、法性、法身、圆寂或涅槃等名——也是无定性、无定相和无我的。
　　而李洪志对真正的“法”或“道”一无所知，在其《何为空》中乱论一气，说什么“非物质空”、“宇宙本物质所存、所成、所住，如何能空。”要知道，超出色界入于无色界，已经空、无一切色法，即无任何物质现象，但是，此时还没有出三界呢！可见，李洪志根本就没有理解欲界、色界、无色界这三界概念的真正含义。“法轮功”的这种认识连三界中的色界尚不可出，更别奢谈得道成佛了。
　　一切物质与精神现象皆是众缘集起，都是无常生灭败坏之法，由此构成了三界、世间或曰宇宙。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上有六层欲界天，中有人畜，下至无间地狱；色，一切物质现象的统称。色界是无淫、食二欲，但还有物质身相的众生所住的世界，包括四禅共十八层天；无色界是没有物质形态、入于深妙空定的众生所住的境界，包括四层空天。
　　整个宇宙或世间无论多大，即无论有多少恒河沙佛世界，也都是世间生灭之法，都在三界之中。由于所有佛世界（包括极乐世界在内）都在三界中，所以也都由欲界、色界、无色界这三界构成。那么，多大的物质空间范围是一个佛世界呢？那就是三千大千世界。一个“小世界”，是宇宙中最小的世界单位，相当于一个日月体系。一千个小世界为一个“小千世界”；一千个小千世界为一个“中千世界”；一千个中千世界为一个“大千世界”。因为一个“大千世界”是由三个“一千”相乘得出的结果，因此又称其为“三千大千世界”。所以，三千大千世界实际上相当于是由十亿个“太阳系”构成的。
　　如果谁认为在物质空间的远近上超出三千大千世界或者我们这个娑婆世界就是出三界了，那就大错特错了，因为即使到了多少万亿佛世界以外、有形有色的所谓极乐世界，依然在色界之中！在《阿含经》中佛陀讲，假使你用殊胜的神足通狂奔百劫，也不可能逃出色界：“步涉无究竟，得尽世界者，地种不可称，非神足所及。”“诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计。”所以，佛陀说，无法在空间上以逃过世界的边际来解脱轮回之苦：“我不穷究世界之边而说苦之尽。已得世边犹是苦。”
　　李洪志所提到的“白日飞升”也只是很低层次的神足通罢了，离欲外道的五通仙人就可以做到，却根本无法超出色界的，并非李洪志所谓的圆满时带着修好了的色身出三界：“道家还有一种形式叫做白日飞升。白日飞升就是他身体完全修好了，他在世间上修圆满之前也了了愿了，没有什么事情做了，就该走了。这个时候叫天门开，也就是三界的大门打开。”（《瑞士》）李洪志还说：“我们这一门要去法轮世界的，我是要采取这个办法──白日飞升。”（《瑞士》）甚至不用说超出三界了，即使想带着色身超出色界，那也纯粹是痴心妄想！
　　李洪志还说：“在西藏的喇嘛教中讲虹化，就是在圆满的时候坐在那里。如果你整个身体都修好了，在圆满的一瞬间就是一股红光，把身体就化掉了，他自己元神带着修好的佛体就走了。但修好的佛体不带有常人这面的物质，所以人看不见他，只看见有光，光影升起来了。”（《瑞士》）李洪志所提到的藏传佛教中的虹化，也仅仅是色法之间的状态转换，同样是无法超出色界的。
　　李洪志误以为色法都是微观粒子或者更微观粒子构成的呢，这种狭隘认识在一百多年前的科学家看来都是错误的。色法有很多大的种类，都是李洪志很难理解的，由于后面还要详细论述，这里就只讲与虹化有关的两种色法形态。一种就是由微观粒子构成、有质、有碍、有可见形色的“质”，叫做“有见有对色”；另外一种，就是无质、无碍、无可见形色的“能”，根本不是由微观粒子构成的，叫做“无见有对色”。在广袤的宇宙间，每天都上演着“质”与“能”之间的相互转换，即质量转化为能量，能量转化成质量。“质”“能”互转，只是色法不同状态间的转换，其转换公式就是爱因斯坦著名的“质能转换”公式：E=mc^2，即能量等于质量乘以光速的平方。可见，任何具有质量的物体，都贮存着看不见的内能，而且这个由质量贮存起来的能量大到令人难以想象的程度，我们每个人有质碍的这个色身也是如此，也可以转化为无形的能量。但是，能量依然是色法，根本无法超出色界。
　　可见，李洪志所说的“我是这样想啊，叫所有大法弟子不管要不要身体的，都带着身体飞上天，不要身体的在空中虹化掉，然后飞走。这样会造成一种历史上从来没有的辉煌，给人留下一个深刻的教训。”（《欧洲》） 同样是痴人说梦罢了。退一万步来说，假设“法轮功”练习者哪天都“白日飞升”或者“虹化”了，也根本无法超出色界，更何况，这些还仅仅是无法实现的假设呢！
　　李洪志吹嘘说，1996年就有大批“法轮功”练习者圆满和开悟，可是，为何十多年过去了，竟然没有哪怕一个练习者站出来给世界人民表演一下“白日飞升”呢？！假设哪位“法轮功”练习者能有荷兰人拉马那那样的本事，在白宫门前，腾空悬浮，盘腿打坐，先把无数路人与媒体都震得目瞪口呆，若海内外各大电视台也同样都能纷纷报道就更好了，这样既可以“给人留下一个深刻的教训”从而证实“大法”，又可以为“大法”增添“壮举”和“辉煌”，同时还可以甩掉“害人邪教”的大帽子，这不是一举多得的大好事吗？！
　　李洪志在现象上讲现象，那将永无解脱的可能。于现象上来讲，实无跳出三界“外”之说，因为三界之“外”没有任何现象，只有当下离一切相、无处不在的“道”——涅槃。一切诸佛乃至阿罗汉也都是入于无相的涅槃而超出有相的三界生死的。如《阿含经》所说，“过去无数诸佛。入于涅槃。”“各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。”
　　无相的涅槃是一切现象的体性，又称为法性，当下即超出现象界——三界。而五行仅仅是物质现象，“不在五行中”只是超出了色界，可未必一定超出了三界的无色界。涅槃，其大无外，超出宇宙时空，先天地万物，不生不灭，五行及其所构成的事物却都在涅槃之内。天地万物等一切具体事物都是由五行所构成的，而涅槃却不由五行所限定，不在五行之内。涅槃既超出三界之宇宙时空而有，又超出五行所成天地万物而存，所以，佛教中把证得涅槃称为“跳出三界外，不在五行中”，并不像李洪志所说的什么“功柱”超出三界的界限，身体不是由我们空间的五行物质构成的云云。试想，若按李洪志所说，更微观的（天上的）金，是不是金？更微观的（天上的）水，是不是水？这个身体被更微观的物质所代替，是不是依然由天上的金木水火土等五行物质所构成？！那算什么“不在五行中”啊？！那不还是在五行之中吗？！ 李洪志所说的境界，还没有超出三界中的色界呢！
　　在《阿含经》中佛陀说，即使是三世诸佛的色身同样无常，“佛得金刚身，犹为无常坏，诸佛金刚体，皆亦归无常。” 另外，诸佛世界亦皆无常，“若彼如是佛世界胜。佛色身胜。彼亦无常是尽灭法”、“一切佛世界，犹如虚空华”、“一切无常。而诸众生生于常想。”即使是虚空也是无常，“当知虚空，亦是无常。”只有离一切相的真法（或曰如来）才是如如不动的，因此佛经中才有普贤菩萨“依于如如，不依佛国”的偈语。
　　在《阿含经》中记载，佛陀在忉利天为其母讲法回来，弟子们都希望能够最先看到佛陀。依次序，比丘应在比丘尼之先，但莲花色比丘尼为了最先见到佛陀，即以神通最先见佛，但佛陀对她说：先见到我的不是你，而是须菩提。原来，须菩提并没有去参加欢迎佛陀的盛会。当时，须菩提本来起身想去问讯礼拜。可是，他突然想起了佛陀多年来一贯的教诲，“此如来形。何者是世尊。为是眼、耳、鼻、口、身、意乎。往见者复是地、水、火、风种乎。”“曩昔过去佛，及以当来者，如今现在佛，此皆悉无常。”“若欲礼佛者”“当观于空法”“当计于无我”“我今归命真法之聚。”就又坐了下来。因此佛陀才说，须菩提才是第一位迎接并见到佛的人——见法即是见佛。
　　李洪志同样混淆了佛国世界与天国世界的概念。李洪志以为佛国或天国世界是在三界之外的想法是绝对错误的！一切所谓殊胜庄严的佛世界都在三界之内，都是无常生灭败坏之法。无论李洪志所谓的佛国世界有多微观、多宏观、多高、多远、多大、还是多庄严，亦皆在三界之内！任何佛世界都由欲界、色界、无色界这三界构成，而古今中外所谓的“天国世界”——天界，只不过是佛世界中的一个组成部分，即天人或没有究竟解脱的圣者暂居的地方，绝对不可以把佛世界与天国世界等同起来，这是两个完全不同的概念！李洪志却无知地说：“释教讲普度众生，是讲把人从常人苦的环境中度化到涅槃的彼岸，这是释迦牟尼佛讲的。就是让你去天国。”（《转法轮》）之所以犯这种简单错误，是李洪志对所谓的度众生一无所知所致，严重混淆了无相涅槃与有相天国的概念，不仅背道而驰，而且还栽赃、诽谤了释迦牟尼佛。
　　李洪志还说，释迦牟尼也是无可奈何地走了涅槃的路。显然，在李洪志看来无相涅槃不如有个身体好。然而，一切有相之身都是三界内生灭败坏之法，苦之所在，三界轮回之本。只有涅槃才是解脱生死的真正彼岸！
　　根据上面的佛理基础，我们简单剖析一下李洪志相关的一些错误说法。
　　对于三界和三千大千世界，李洪志有如下种种邪说：
　　李洪志说：“宗教中所说的三界，是说九层天或者三十三层天，也就是说天上、地上、地下，构成了三界内众生。他讲三十三层天内的一切生物都要进行六道轮回。”（《转法轮》）
　　实际上，三界不是指天上、地上、地下，而是指欲界（从地狱往上一直到第六层欲界天）、色界（四禅天）、无色界（四空天）。可见，仅仅欲界就包含了天上、地上、地下三部分，那怎么能是三界的范围呢？
　　李洪志说：“释迦牟尼还讲了三千大千世界学说。他说我们这个宇宙中，我们这个银河系中，有三千个像我们人类一样存在着色身身体的星球。”（《转法轮》）
　　三千大千世界是三个一千相乘，等于十亿。李洪志竟然把十亿说成是三千，相差何等之远啊！
　　李洪志说：“我们现在的地球及三界内外的天体在须弥山的南部，叫南赡部洲。”（《美国》）
　　三界，即现象界，其大有外，现象外面还有现象，无穷无尽，这样是永远也到不了三界之边、出不了三界的！三界外有天体？人类大笑话。
　　李洪志说：“我们测定了一下，发现宗教所说的三界，只不过是我们九大行星范围之内。”（《转法轮》）
　　出了太阳系就是出了三界？法界大笑话。
　　李洪志说：“菩萨只是在协助佛在做度众生的事情。菩萨说往自己世界里度人，她还没有世界，她是在佛的世界里，她要随便度人得看佛要不要，是不是这个道理呀？说佛要度人，她具体去帮助做，是这样一种关系。”（《北美》）
　　度人是要把人度到某个佛的世界？！那还是在三界内打转呢。在《金刚经》的下文中佛陀就会讲到，度众生是“灭度”无量无数无边众生，都是把众生度到无相的涅槃境界。
　　李洪志说：“你再修下去，突破了三界走出三界之外，那就不入六道。再往上修就進入了更大天体的范围。”（《美西》）
　　走出三界之外有更大天体的范围？！那不还是生灭败坏之法吗？！依然没有出三界的。即使阿罗汉已经可以入无相涅槃解脱三界与生死，可是如果还想继续修佛，就还要在三界内继续修行，而不是到三界外的一个“地方”，所谓的三界“外”，没有、也不是“地方”。
　　李洪志说：“庞大的天体、无数的大穹，它们压缩在一起，挤進三界。庞大的生命，层次越高，它的体积越大，但是呢，它的颗粒，构成它的因素越细密，也就是越微观。”（《元宵节》）
　　李洪志说：“在三界之外开始正法，一路往上去，不是一条线，是四面八方，微观洪观同时向外扩散，往上做也往下做。”（《元宵节》）
　　看着李洪志瞪着眼睛编瞎话，就像小朋友胡乱吹牛一样，真是太可笑了。三界外是无相涅槃界，哪有物质啊？！若有天体、生命、颗粒等色法，那不是还没有出色界吗？三界外还存在有物质形态的“庞大的生命”？三界外还有高、低、大、小、微观、宏观的物质？——这不都是在谈色界无常生灭之法吗？
　　李洪志说：“在六道轮回以外也有动物存在。在更高层次中也有，它一般不是修上去的，它是在那个自然环境中产生的。”（《义解》）
　　三界以外没有所谓的生命。其实，根本没有一个地方或空间在三界之“外”，也就无所谓三界内或三界外了。“外”只是方便说，诸法当下的体性就是涅槃，却既不在诸法之内，也不在诸法之外。也就是说，无形无相的涅槃，既不在三界内，也不在三界外，当下就是。只是把证得涅槃假名为“跳出三界外”罢了。
　　李洪志说：“在这个范围之内，所有的生命都在轮回当中，而在这个三界以外的生命就不入轮回。三界内的生命每一世活的时间却比较短，在地上的世人只活几十年，高一层能活一两百年，再高一层活二三百年，再高一层活三四百年，最高一层能活上千年。”（《北美》）
　　三界内“最高一层能活上千年”？！李洪志没有天目看不到天上也就罢了，现学还学不明白就太不应该了啊！随便一本佛教常识的书里都会讲到，色界很低的初禅天人的天寿是十二万八千年，一天就是地上一万两千八百年，那里的天人还在为几小时前失去佛陀而悲痛呢。无色界众生的天寿更是以劫计，一劫就是多少亿年，无色界天寿长达几万大劫呢！
　　李洪志说：“过去有句话说‘天上方一日，地上已千年’，是指那个没有空间、没有时间概念的单元世界，就是大觉者所呆的世界，比如极乐世界、琉璃世界、法轮世界、莲花世界等等，是那些地方。”（《转法轮》）
　　不用更高的色界和无色界，即使是三界中的欲界天就可以做到“天上方一日，地上已千年”了！没有空间、没有时间概念的“世界”？“世为迁流，界为方位。”（《楞严经》）世，就是时间；界，就是界限或空间。既然没有时间和空间，哪来的“世界”啊！李洪志太会创造矛盾了。极乐世界没有空间吗？是空间太大了吧。极乐世界等佛世界没有时间吗？在《无量寿经》经中佛也说：“汝等（中略）斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国（阿弥陀佛又名无量寿佛，所以，极乐世界又名无量寿国）为善百岁。”“于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。”一切佛世界都在三界之内，只要是三界——现象界，就是无常生灭的世间法界，既有世（时间），也有间（空间）。只有离一切现象的涅槃才会没有空间、没有时间的概念。
　　李洪志说：“大梵天是在无色界最高的天上，也是三界之内。”（《北京》）
　　这是一个非常简单、无比低级的错误，稍有佛法常识的人就会知道，大梵天不是在无色界最高的天上，而仅仅是在色界，而且是在色界四禅中最低的初禅天中，这可是哪怕开了很低层次天目的人都能看到的事啊，李“主佛”怎么了，真是让人大跌眼镜啊！

国华，你满脑子常人思想还自诩超常人，丢不丢人啊？！你还是好好看看吧：
　　另外，别说三界内最高的无色界了，即使是色界上面的“五不还天”，那里居住的都是佛陀的三果阿罗汉弟子，天寿都是几十亿年，一天就是地上几亿年，佛陀讲法可谓言犹在耳、音犹未绝，更何况那些依然住世、神通广大的四果大阿罗汉了呢？！佛陀那些住世大阿罗汉弟子于天上人间任意遨游，有的就直接住在天上，听法、集会、度众生等偶来人间。比如，“恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。”“居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。”（《阿含经》）
　　在《阿含经》中佛陀说：“如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。”现在仅仅是一万年末法的开始，释迦佛的教法至少还要八、九千年才能没尽呢。也顺便劝李洪志一句，不要再说“末法时期是没有人管了，因为末法时期本来就没有管了”（《卷二》）这类乱法邪说了吧。更何况，末法，是指众生业障深重、信心浅薄，并不是佛法不能度人了之意。
　　另外，即使是世间外道的五通仙人，他们就可以看到、听到两千五百年前的释迦牟尼佛的法会依然在进行中，何况那些神通广大的大阿罗汉“自识往昔无数劫事。一生。二生。至无数生。国土成败。劫数终始。尽见尽知。”呢。比如，1600多年前的智者大师，在定中曾见到释迦佛在灵山法会上讲法的“实况”。释迦佛涅槃后直至如今，佛弟子得道者比比皆是，僧人或居士修成肉身不坏的也时有报道，这是李洪志也不敢否认的事实。“释迦牟尼佛不在世已经二千多年了，可是后世人一直在修。他们也没法见到释迦牟尼佛，照样能修成，这是因为他有经书在人间”“根据这样的经书，还有许多人能修出来，你不承认能行吗？”（《新西兰》）所以，李洪志竟然以凡夫之见，胡说结集佛经时释迦牟尼佛到底说什么了谁也不知道，实在是可笑至极了。

绿茶

学学//054 //054 //054

绿茶

有所思，有所梦//043 //054 //054 //054

绿茶

这些法师是真正精通佛法，道行精深的先贤，把李红痣跟他们放在一块真是侮辱先师了

绿茶

别跟法轮功的弟子们争执，任他们自生自灭去吧//029 //029

绿茶

因为红痣的法能上天入地，能金刚不会啊//042 //042

绿茶

受教了，悲智//053 //053 //053

绿茶

听君一席话，胜读十年书//053 //053 //053

天无绝人

向坛主致敬！！
值得我们大家学习。

清静无痕

李洪志讲三界,是为了借佛法的名词,他根本不懂佛法,所以他不知道三界真正有多少层天.可悲可鄙可耻. //024 //024 //024

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（八）

　　

——《金刚经》VS“法轮功”

　　【而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。】
　　〖须菩提问佛说：“世间希有的世尊！如来能善巧地护念摄受和叮嘱教导那些行菩萨道的修行者。世尊，那些修善的男女，如果发心成佛——证得无上正等正觉，应该如何使自心安住，又当如何降伏自己的妄想心呢？”〗
　　这是须菩提长老所问的一个修佛的核心问题，也就是成佛之法——如何修心。
　　“希有”，珍贵罕有。佛陀出世，如电石火光、昙花一现。虽然说人身难得，而佛法更难得闻，反倒是听到邪法很容易，“邪师说法如恒河沙”。魔所说法对凡夫都是极具诱惑力的，都是什么多高、多大之类的，这些“有相”邪说，恰恰是执著于相的凡夫最喜欢听的。因而，一百个修行人之中，很难会有一个人能够做到不被魔所欺骗的。
　　“菩萨”，只要是发誓“上求无上佛道、下化无量众生”的都可称为菩萨。菩萨，既可能暂时还是凡夫，也可能是已经见道的圣者。这可不像李洪志说的那样，只有修成阿罗汉之后才能进入菩萨道的修行。
　　“阿耨多罗三藐三菩提”，即无上正等正觉，又名无上道，或无上菩提。“耨”，发英文“no”的音。
　　【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
　　〖佛陀说：“善哉，善哉！须菩提！正如你所说的，如来能善巧地护念摄受和叮嘱教导那些行菩萨道的修行者。你仔细聆听，现在就为你详细地解说，如果有修善的男女发了成佛度众的誓愿，应该这样使自心安住，又当这样降伏自己的妄想心。”须菩提恳切地说：“好啊，世尊！我很乐意听闻世尊的教诲。”〗


大乘正宗分第三

　　【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。】
　　〖佛陀告诉须菩提说：“所有那些大菩萨们都是应该这样降伏自己的妄想心的：对于所有一切种类的众生，无论是卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想，还是非有想非无想的众生，我都把他们度化到无余涅槃的彼岸。”〗
　　“摩诃萨”，大。菩萨摩诃萨，就是圣位的大菩萨。
　　“入无余涅槃”，此中“涅槃”，又名般涅槃、灭度、圆寂等，不生不灭之意。涅槃有两种，一种是无余涅槃，又名无余依涅槃；一种是有余涅槃，又名为有余依涅槃。无论是哪种涅槃，都是一切烦恼灭尽，比如：“贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃。”（《阿含经》）
　　无余涅槃，是一切烦恼及其无常生灭的业报身、心完全灭尽无余——惑、业、苦永灭，也就是入于不生不灭、究竟圆满的寂静境界。有余涅槃，又名有余依涅槃，指的是一切烦恼完全灭尽无余，尚余现受无常生灭的业报身、心未灭。说白了就是，生死轮回之因虽尽，但还余有所依住的有漏色身未死，尚有余业、余苦未灭。而只有到所依住的色身也灭尽之时，方名无余涅槃，简称入涅槃。不过，所谓的入涅槃，也并非实有入涅槃，既没有真实确定的“我”能入，也没有真实确定的“涅槃”所入，更没有实“入”可得，只是在名言之中假名为入涅槃罢了。
　　可见，一切烦恼完全灭尽无余的阿罗汉或佛陀等圣者，即使仍然活着，也叫涅槃，称为有余涅槃。而李洪志却说，“涅槃就是和尚死了，肉身扔了，他自己的元神带着功上去了。”（《转法轮》）这种说法是完全错误的。所谓的涅槃，既没有“元神”，也没有“上去”，也没有只有“死了”才叫涅槃！
　　这是佛陀用圣位大菩萨共同使用的、唯一的修行方法，来说明修佛的人应该如何降伏自己的妄想心。注意，任何发心修佛的人，都必须依照这些大菩萨们降伏妄想心的修法来修，刚刚发心修佛的凡夫位菩萨是这个修法，得圣果的大菩萨依然是这个修法，如此修心一直到成佛。这与李洪志所说的“不同层次有不同层次的法”、“提高之后回头一看都是错的”又是完全不一样了，以后会具体、详细地剖析，暂不赘述。
　　为何佛陀没有回答“应云何住”的问题，而是直接就讲“云何降伏其心”呢？因为降伏了妄想心，其心自然安住，涅槃真心自然显露，降伏妄想是因，心得安住则涅槃真心显露是果，所谓“狂心顿歇，歇即菩提。”（《楞严经》）妄心炽盛则真心不显。涅槃真心是如如不动、无所谓安住的，这就像云遮月时，拨云自然见月。降伏妄心则真心自然显露，真心正如月亮，本来就在当下。因此，修行的关键是降伏妄想，“妄认一切缘生缘灭的现象为实有”的妄想是一切执著心的根本。李洪志说：“佛教中也没有谈到执著心的根本是什么”（《法解》）这种说法显然是错误的。相反，是李洪志根本就没有谈到执著心的根本是什么！而李洪志所说的“释教讲普度众生”“就是让你去天国”（《转法轮》）这种说法也同样是错误的。佛教讲的度众生，是要把众生度到无形无相的彼岸——涅槃境界，因为一切有相之法皆是生灭轮回之法，一切天国或佛国世界都不例外，都没有离开此岸——现象界（三界）。
　　众生的种类很多，根据出生方式、色身的有无、心念的有无等不同角度，佛陀对众生进行了分类列举。这里简单解释一下这些种类的众生：卵生，由蛋而生；胎生，由怀胎而生；湿生，有潮湿环境才能出生的众生；化生，变化而生；有色，任何有物质身相的众生；无色，完全没有物质身相的（无色界）众生；有想，有思维活动的众生；无想，没有思维活动的众生；非有想非无想，三界最高处的无色众生。
　　需要单独说一下的是化生与无想两种生命形式。
　　化生，无所依托，唯凭业力，变化而生。比如，所有地狱道与天道的众生都是化生。天人在死去的时候，不会像人死会留下一具尸体，天人死时立刻化掉，化生化灭，没有尸体，即如《大藏经》中所说，“若受化生，无外种故，身才殒逝，无复遗形；如灭灯光，即无所见。”假设“法轮功”练习者真的有人开天目了，哪怕稍微开一点点就能看得到的，所有的天人，包括最低最低那一层天的天人，生命形式都是化生，没有尸体的，而李洪志却无知地编造说，“中国的大山的底下埋着天人的尸体，他死掉以后有的就埋到山底下了。”（《卷二》）从这一点来看，连李洪志都不了解最低最低那层天的情况，甚至第一层天的境界说得都是错的，“法轮功”练习者还奢望修上天去吗？
　　再来说说无想众生。对于打坐，李洪志要求，打坐时什么意念都没有，什么东西都不想，知道有个“我”在炼功。这恰恰是佛教中所讲的“无想外道”。那只是用“有我”的邪见把妄想暂时压住，却不能除去妄想的根本，因而是永远也无法了脱生死缠缚的。李洪志还把什么都不想叫清净心，这还是佛教中所说的“无想外道”。试想，普通人什么都不想的时候，只是那颗妄想心表面上什么都没想，骨子里还都是为私为我的观念，还是妄想心，怎么能是清净心呢？！释迦佛讲：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”（《楞严经》）就是说，即使你什么也不看，什么也不听等等，还是妄想分别之心，不是清净真心。 像“法轮功”这样修无想外道，把“有我”静静地什么都不想当做是修道，或者是以为放下所有的情，误以为修成无情就是道，都可以转化成麻木不仁的草木金石等无情的、更低级的事物。
　　我们借助现代科学的进步，已经能够比古人对“众生”概念有更多、更深的认识了。
　　1665年，列文·虎克研制出了显微镜。一天，在用显微镜观察雨滴时，他无比震惊地看到雨水里有无数奇形怪状的小东西在蠕动，因而激动万分地大声呼喊他的女儿赶紧来看，听到父亲的大声惊呼，他女儿还以为发生什么意外了呢。1673年，他将观察记录材料整理成文字，寄给英国皇家学会。英国皇家学会的人当然也没见过微观世界，因此，都认为雨水里有微生物简直是胡说八道。可是，早在二千多年前的释迦佛就告诉他的弟子们：“如（指）甲上土者，若诸众生形可见者，亦复如是。其形微细不可见者，如大地土。”（《阿含经》）甚至还讲，一杯清水中就有无数的虫，我们人的身体里也有八万“种”虫，“一一身躯内，八万种虫居。”“生七日己。身内即有八万户虫。纵横啖食。”（《律藏》）甚至连这些虫的种类、名称、生活在人体的部位等，释迦佛都描述得很清楚。现今科技发达，应该不会有人怀疑在人身上有诸如螨虫、细菌等种种微生物。不过，如果谁出生在科技非常落后的佛陀时代，又有多大可能会相信呢？
　　佛教讲，有“天龙八部”护法。在佛经中，详细描述了胎、卵、湿、化等不同种类“龙”的情况。如果说有龙存在，估计同样会有很多人认为那简直就是瞎说。不过，中央电视台10频道《神秘的自然》栏目，曾经做了一期叫做《龙影遗骨（上、下）》的节目。该节目以严谨求实的科学精神，详细调查了70年前发生在营口市的坠龙事件。对令人难以置信的该坠龙事件，不仅有依然健在的肖素琴、杨义顺和李滨声等多名目击见证人出来作证，而且在当时东北地区非常有名的《盛京时报》上，还有至少五篇连续的详细报道，同时附有群众近距离围观坠龙的照片。多名目击证人，分别详细叙述了当时坠龙从生到死的前后经过，还讲到了当时政府在营口西海关为民众提供龙骨露天展览的情况。《盛京时报》的报道最为详尽，包括对该坠落“天龙”的体型（长三丈，左右各有三只角）、各部位尺寸、脊关节数量（全体二十八节）等详尽描述。巨龙不仅长有巨爪，而且坠龙搁浅处“爪印”清晰可辨；有当时水产学教授确定其为“龙”的鉴定结论；有政府提供参观的时间、场所、方式的介绍；还有对民众参观盛况的描述——“观者塞途”。因为该坠龙事件在当时轰动了整个东北地区，各地民众争相乘火车前往参观，甚至当时的火车票价都因此上浮。
　　佛教所讲的“天龙八部”护法中，还有一类叫“夜叉”的“鬼”。如果说有鬼存在，想必同样会有很多人认为那纯粹是胡扯。不过，西方科学界早已开始研究一种叫“波尔代热斯”（德文。原意为吵闹鬼，指自发出现的声音、物体移动和其他不寻常的现象）的现象。比如，一位专门研究这种现象的教授汉斯·邦德，在法兰克福的一幢公寓里，平整的天花板上“无中生有”地纷纷掉下面包、书、烟灰缸、餐具等各种物品朝邦德身上砸。天花板中还传来同他进行的一段奇特的对话声：“晚上好，邦德教授！”“您像是没有离开地球的灵魂”、“这与您无关”、“我能为您效劳吗？”等等。这些听起来当然像是天方夜谭一样。
　　然而，江西卫视曾经做过一期《摄像机记录山村闹“鬼”现场》的节目。该节目说的是，（采访）一年多以前，在成都市中江县永兴区民主乡陈应林家，开始出现砖头瓦片之类的东西，从上面飞下来专门打陈应林84岁老母亲的事情，后来家中的物品也开始纷纷飞起来打人，再后来就开始不分对象地乱打了。陈家人身上经常被打得淤青，家具器物等也是被打得伤痕累累。注意，这些都是在根本看不到什么人所为的情况下，有时还是在众多村民在场、众目睽睽之下发生的，采访中有众多村民出来作证。
　　最离奇的还在后面呢。有一次，很多村民在场，也就是众目睽睽之下，陈应林和他的老母亲头上戴着的帽子被反复扯下来十多次，或被丢在一边，或被挂在高处，系在脖子下的帽带都被拉断了！后来情况越演越烈、更为恐怖了，“它”还开始当众发出“哇”“哇”的大声怪叫。陈家老太太问，“你叫啥？你要啥东西吗？”“它”竟然还开始说话了，“我要钱，我要一万块钱。”陈家人试着放了几十块钱在桌上，还真就转眼不见了。正在采访当中，还真真切切地记录了当众响起的三声怪叫，而第三声怪叫是记者在屋外采访村民的时候响起的，听到怪叫时，记者的脸当即变色。后来，当地公安也介入调查，成都的自然科学专家也被请到了中江县，开始研究所谓的“鬼”屋现象。虽然有人猜测会不会是陈家小孩搞的恶作剧，可是，那怎么也解释不了上面出现的种种现象。也许不久的将来，科学家会给出合理的解释吧。
　　几十年前，生物科学家还认为，生命必须要常温、常压、有氧、有光等才能存在。但是，随着生物科学的进步，特别是发现在深海底部火山口附近，“高温、高压、无氧、无光”条件下竟然还有生物存在，科学家们的认识也因此发生了巨大的改变。几十年前，医学家还在用心跳和呼吸停止来定义死亡，现在也改变了这种认识。在佛经中讲，当修行者入定到四禅时，就会出入息尽，也就是呼吸停止。不仅呼吸可以自由控制，乃至可以生死自在，阿难、须跋和舍利弗等尊者都是自由控制生死而入涅槃的。这种完全由自己说了算的“说死就死”，常称之为“坐脱立亡”或“坐化”。
　　在中央电视台3频道播出过一期叫做《瑜伽修士》的节目。在这令所有人惊讶、震撼和难以置信的节目中，一位修习禅定多年的瑜伽士，在吉尼斯工作人员监督和现场观众的注视下，通过集中精神“入定”，把自己身高1.83米、体重83公斤的身体，慢慢“挤”入比他膝盖还低的一个透明小箱里，然后密闭并沉入水中。这时，他的心跳已经被他控制在每分钟3次之下。6分多种后，他被从水中取出。据他自己讲，当重新“进入”身体“出定”的一刹那，他感觉到了一下震动，使他晃了一下、打了一个寒颤，那是因为清醒的意识使得身体对周围产生了感觉，随即意识到了现实。尽管现场很多人亲眼目睹了这一切，但是，他们依然觉得这似乎是不可能的。
　　人类已经发现，却暂时无法完全说清的生命形式还有很多。比如，1992年，陕西周至县一农民发现了一块名为“太岁”的活的生物体，在国内外引起极大的轰动。后来全国各地陆陆续续发现了很多“太岁”，各地的生物学家们也展开了相关研究，虽然暂时还没有科学定论，不过大都认为“太岁”是迄今发现的最古老的古生物活体标本，生长年代极其久远，可谓“长生不老”。比如，甘肃酒泉市陈荣德发现的“太岁”，经生物专家初步鉴定，认定形成时间至少在万年以上。“太岁”，又名“肉灵芝”，在中国古老神话《山海经》以及李时珍的《本草纲目》等古籍中，均有记载，比如，“太岁”可以使人“轻身不老，延年神仙。”另外，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇所要寻找的“长生不老药”中就有“太岁”。中央电视台也做过《破解“太岁”之谜》之类的节目，各地电视台对“太岁”也时有报道。
　　可见，生命形式与奥秘是多么繁杂和不可思议。
　　如果佛陀不列举这么多的众生种类，我们对“众生”的第一反应往往就是想到人类。可见，佛陀列举众生种类可以破除我们对众生概念狭隘的理解。发起无上菩提心（即成佛之心）的基础是广大的慈悲之心，没有“不忍众生苦，不忍圣教衰”的慈悲之心，是绝对不可能发起成佛之愿的。所以，发心成佛的菩萨一定会广度一切众生，因为一切众生都是过去父母、未来诸佛。而度众生不仅仅是度人，佛陀说，即使是粪厕中肮脏的蛆虫，也是佛门慈悲的对象。比如，佛陀说：“粪尿坑或污物沟中有虫，于其中弃舍洗钵或皿之水，由是而此中虫得生存，婆蹉！我由其因缘而说有多福。”（《阿含经》）也就是说，如果把残羹剩饭布施给粪尿坑或污物沟中的小虫，也会有很大的功德。另外，即使是破坏佛法的魔众，同样是佛陀慈悲的对象。佛陀说，他曾经变化成魔的形象、声音，到魔王天为魔众讲说正法。为了使更广大的众生有机会听闻佛法，佛陀要求比丘们都要独自游行，不要两个人在一起结伴而行：“汝等当行人间。多所过度。多所饶益。安乐人天。不须伴行。一一而去。”“为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、乐，诸比丘应普遍游行。勿二人进行一道……应宣示初善、中善、后善，文义具足之法。宣说圆满清净之梵行。”（《阿含经》）
　　与此相反的是，李洪志仇视、丑化人类，说不信他的和反对他的都是魔、到处都是魔、到处是邪恶，动不动就鼓励其信徒铲除邪恶，也就是对那些“人性全无”的“邪恶”应该以“不同层次”的“不同能力”或“各种方式”予以铲除和消灭。这哪有点滴慈悲可言呢？！

痛骂李洪志

*這算不算是醜化人類呢？如果人類真如佛陀所述身體裡也有八萬「種」蟲，那麼人和魔又有何區別？
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国华啊，你说你这种帖子该不该被删呢?打着“佛法”的旗号，却处处诋毁佛经，甚而诋毁否定佛陀，邪的一塌糊涂！



如今人類面臨無數天災人禍，乏神挽救。佛教早已四分五裂、難以度人。拜佛之人也以求錢發財居多。釋佛的真理離我們已遠。
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何以见得呢？你了解大陆的佛教发展情况吗？你做过详细的研究吗？是道听途说还是用“天眼”看到的？没有任何证据，一句话就否定了中国的佛教，你说你这帖子该不该删啊？

痛骂李洪志

原帖由 國華 于 2007-12-6 00:52 发表


你腦子沒糊塗吧？「佛法」有八萬四千法門，你共知道幾個法門的佛法啊？竟敢在此破壞正法，你才是邪的一塌糊塗！

眾所皆知，大陸的佛教包括西藏佛教，都是被邪黨把持，不配合邪黨心意的人，就會被掃地出門。那麼佛教徒是要聽邪黨的話，還是要聽佛祖的話呀？這樣的佛教還能夠修煉嗎？？

笑死人了，刚才还在质疑佛陀所说的人体内有八万种虫，现在又捧出佛说的八万四千法门了。你们法轮功撒泼耍赖，翻脸不认“佛”的功夫的确是出神入化了。你既知道佛法有众法门，却又说大陆的佛教“四分五裂”，你不觉得很可笑么？再者说，别说八万四千法门了，就算有八亿四千万法门，也绝对轮不到你们法轮功啊！知不知道什么叫“诸法无我”？整天的“我要圆满”、“我要说真相”，“我是修炼人”，满脑子的“我”却求得道，这不是缘木求鱼么？满口说什么修炼大法身体好了，你知道什么是“四大皆空”么？修佛法修到不以悟道为荣，反以色身为荣，你这“修炼人”倒真是怪了。

“众所皆知”就是道听涂说咯？你亲自去验证过吗？去探访过吗？光靠道听涂说的一面之词就否定大陆的佛教，诋毁三宝，你的魔缘真的不浅啊。退一万步说，听中共的法令和听佛陀的教诲有冲突吗？中共逼迫正信的佛教徒破戒了还是中共篡改佛经了？这种逻辑只有你们这种把和中共作对作为“修炼”首要任务的“大法弟子”才会有的吧。

[ 本帖最后由 痛骂李洪志 于 2007-12-6 01:09 编辑 ]

痛骂李洪志

对了，向悲智先生提个建议，您文中一些诸如“护念摄受”之类的词语会不会太深了点？我觉得是不是讲的简单易懂一些会比较妥当？

绿茶

受教了，谢谢悲智//053 //053 //053

渺渺

恭喜楼主脱离魔掌！苦海无边，回头是岸，此言不假。

文章写的太好了,看来发无上菩提心是成佛的根本,降伏妄想心是成佛的方法.而李洪志的"识神死元神生"的说法是明显的邪见

悲智

　　笔者很忙，本来没有时间回复国华那些无理无据、臆想猜测、胡言乱语的帖子。然而，自诩“超常人”的国华竟然再一次显示出自己比所谓“常人”还低下的无知和愚痴，实在令人不能袖手坐视。现在认真地说明一下，佛陀只是据实而说并非丑化人类，希望国华能够实事求是，赶紧忏悔自己对佛陀的毁谤！
　　1、佛家讲的“八万”或者“八万四千”有时只是一个表示极多的大数，也可能远远大于八万呢。其实，我最担心的是有人质疑人体中实际存在“虫”的种类远远比世尊说的八万“种”多很多，实在没想到国华不仅无知，而且智慧容量如此之小啊！最不可思议的是，为了维护邪师李洪志，竟然不惜诽谤释迦牟尼佛！
　　2、地球或人体上的微生物，大的分类就有寄生虫、细菌、病毒、真菌、螺旋体、支原体、立克次体、衣原体和放线菌等，种类十分庞杂，至少以千万“种”计算，形态大小、结构差异又十分巨大，人类离搞清它们到底有多少种，目前还差得很远。不过，即使如此，我们不妨先谈一下微生物中的一大类——细菌，每一克的泥土中容纳了100多万“种”细菌。而李洪志曾经胡乱吹嘘过，一个汗毛孔里边就有一座城市，里面跑火车跑汽车。国华否认整个人体内有八万“种”微生物，是不是在隐讳地暗指李洪志在胡说八道啊？
　　3、请国华把自己的双手或者碗筷洗得干干净净，然后去卫生部门检查，看看上面有多少“种”微生物再来贩卖无知吧。我敢保证，你就是洗得再干净，在你手上仅仅细菌就会超过150“种”以上！
　　4、人身上的细菌总数比人体细胞还要多得多，人身上的细菌大约是一个人全身细胞总数的10倍！一个苗条的姑娘，全身细菌的重量也有好几斤。人类皮肤上相信至少生活着250多“种”以上的细菌，口腔内也至少已经发现生活着500“种”以上的细菌，可是，人体更多的细菌“种”类还在体腔内呢。
　　注意，以上这些都是仅仅在讲微生物中的一个大类——细菌而已。另外，在人体不同部位还分别寄居有螨虫、蛔虫、绦虫、丝虫、蜱虫、吸虫、钩虫、疟原虫、鞭毛虫、旋毛虫、包虫、吸吮线虫等种种不同类型的寄生虫。要知道，这些寄生虫可不是细菌！另外，仅仅螨虫的种类就有几百“种”。
　　如果我是国华的话，我就会有这样的疑问：为何人体内实际“虫”的种类要比佛陀所说的“八万”多很多呢？实际上，众生的种类更多，“世尊亦说。众生种类。多于地土。”（《阿含经》）国华看到佛经这么说会不会晕厥过去啊？
　　另外，需要特别指出的是，国华曾经吹嘘说：“李老师讲过开天目的情况，我有经历过。”这是明显的妄语！如果真的开天目了的话，则是“六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照”的，既然国华能看到所谓微观构成的另外空间，为何连人类空间内自己身体上的微“虫”都看不到呢？国华所倡导的“真”何在呢？
　　再有，国华真该小心自己已经入魔了：
　　首先，按照李洪志的说法，国华那所谓的“天目开了”一定与“法轮功”无关，因为李洪志讲过，为了保护高层次来的人，并且使“法轮功”练习者都能修到很高层次，必须都得闭锁着修，要严格地使所有练习者都必须没有任何感觉，比如，他说：“如果我破一点迷，那么来自层次非常高的，对他破一点迷他都回不去，所以我们不管你来自哪个层次，我们都得这样做。”（《新加坡》）“为了保证你修炼，现在就是这样叫你修，所以你无法知道，也不能让你知道。”（《北美》）“我告诉你，不管谁是哪里来的，我们在座的也有很高层次上来的，可是你却什么都看不见，连人类以外的你都看不见。修炼中的人，或者是在传法过程中为了使他能够在地球上呆，就得这样做，就得有局限。”（《长春》）
　　李洪志都说所有的人都不会有任何感觉的，都得这么修的，国华怎么会开天目呢？又是怎么分辨是真的开了天目还是有附体呢？又怎么来分辨真的是所谓的“另外空间”的景象还是完全由自己的妄想所导致的幻觉呢？看到的景象会写着“另外空间”吗？就像在梦中时的妄想会写着“梦”吗？在做梦时，国华不也坚固地认为梦中的幻相是真情实景而不觉吗？　

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（九）

——《金刚经》VS“法轮功”

　　【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】
　　〖虽然这样度化了无量无数无边的众生，却了知根本没有一个实在真实的所谓“众生”得到救度。为什么这么说呢？发心修佛的人，假如有我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨。〗
　　佛陀讲过“无愿不果”，也就是说，想成佛首先是要发愿的，如果没有发起成佛的誓愿，是绝对不可能成佛的。比如，佛陀说：“当发誓愿。无愿不果。所以然者”“若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。”（《阿含经》）经中还有某国王布施后发愿成佛的誓词：“以此施功德，不求天帝释，梵王及人主，世界诸妙乐，如是等果报，我悉不用受，以是施功德，疾得成佛道。”（《阿含经》）即使所修是同一善法，也会因执相、发愿与否等心量的不同，所得功德各不相同。比如，“优波离白世尊言。设彼善男子、善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎。世尊告曰。虽获其福。福不足言。”（《阿含经》）
　　还不仅仅必须发起成佛的誓愿才会有成佛之果，任何人想成阿罗汉或辟支佛也同样要发起出离、解脱之愿，不发起出离、解脱之愿就绝对不能成阿罗汉或辟支佛，想成就所愿所求的其他善果也是需要如此发愿的。比如，佛经上说，有求生四姓家者、有求作天子者、有求作转轮圣王者、有求作声闻、缘觉、成佛者，乃至有求作女人者，这些都需要发愿的。比如，佛陀说：“若善男子、善女人。持八关斋者。欲生四姓家者。亦复得生。……欲求作一方天子。二方、三方、四方天子。亦获其愿。欲求作转轮圣王者。亦获其愿。所以然者。以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人。欲求作声闻、缘觉、佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒、十善。无愿不获。”“时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。”（《阿含经》）
　　然而，只有成佛的誓愿是远远不够的，还要“悲智双运”、“福慧双修”。“悲”则救度无边众生，“智”则证成无上佛道。修一切善法，这是修福德；离一切相，这是修智慧。佛陀则是福慧都圆满具足的“两足尊”。
　　在上一段经文中，佛陀说的是，发心成佛的菩萨一定要发愿广度一切众生，于修广大的慈悲之心中圆满自己的福德乃至道业。而在这一段回答中，佛陀讲的才是《金刚经》所要讲的“金刚智慧”——般若波罗蜜，即发心成佛的菩萨必须要修“离一切相”的智慧，因为只有修无相的因，才能得解脱轮回、无相涅槃的果。
　　一切物质与精神现象都是众缘集起的，因而都是于刹那之中无常生灭的有为幻法。“世尊于指尖置少许之尘，告彼比丘曰：比丘！无有如是分之色是常、恒、永住，不变易法。”（《阿含经》）因此，任何事物都没有一个实在真实、恒常不变的“神”、“我”、“灵”存在。只有不动不变的才是“我”或“主宰”，有来有去、运动变化的都不是“主”而是“客”，所以，诸法都没有一个真实不变的“我”或“主宰”存在。见缘起即是见法，就是得法眼清净的初果圣者。比如，听佛陀讲法时，“数千之天神等亦起离尘远垢之法眼，‘凡集法者、皆灭法也。’”（《阿含经》）而无论是初果、二果、三果、四果，还是无上佛果的证得，都是依此同一个法——缘起法。“此缘生法。即是诸佛根本法。为诸佛眼。是即诸佛所归趣处。”（《阿含经》）李洪志所说的“不同层次有不同层次的法”、“提高之后回头一看都是错的”等种种说法，都是完全错误的！
　　众缘和合而生起的所谓“众生”，都是刹那生灭之法，没有一个实在真实、恒常不变的所谓“众生”存在，只是起个假名叫做“众生”罢了。因此，虽然有所谓的“众生”已得度化，却也不做实有众生被度化的妄想，实实在在地讲，没有一个真实的“众生”得到救度。正是因为一切事物都像水中月、镜中花、梦中事一样，都是无常、无我、虚幻不实的，所以佛家才讲“广度如幻众生，宴坐水月道场，大作梦中佛事，降伏镜里魔军。”如果哪位要是认为，既然“实无众生得灭度”，何必还要度众生呢？那就落入无因无果的断灭邪见中了。修行就是于幻中精进修离幻之法，才有离幻的可能，否则将永远无法解脱生死轮回的幻法。
　　“我相”，不了解自己的身或心都是无常、无我、幻生幻灭的，误以为自己的身或心是真实的，或者自己的身或心中实有个“神”、“我”、“灵”作为自己身心的主宰。
　　“人相”，不了解与自己相对的他人的身或心都是无常、无我、幻生幻灭的，误以为他人的身或心是真实的，或者他人的身或心中实有个“神”、“我”、“灵”主宰此人的身心。
　　“众生相”，不了解众生的身或心都是无常、无我、幻生幻灭的，误以为众生的身或心是真实的，或者众生的身或心中实有个“神”、“我”、“灵”主宰众生的身心。
　　“寿者相”，不了解一切物质与精神现象都是无常、无我、幻生幻灭的，误以为任何事物都有或长或短的寿命，而在此“寿命”之内，任何事物都是恒常不变的。
　　“我相。人相。众生相。寿者相”，简单说，就是误以为自我、他人、众生乃至天地万物一切境界都是真实、恒常、有我的，至少会保持一定“寿命”恒常不变的。
　　心中“有相”，种种妄想、烦恼、执著因之生起，此乃凡夫；了知一切现象都是无常、无我、幻生幻灭的，知幻即离，因离相、无相而降伏妄想与烦恼，则是圣者。因此，发心成佛的人如果心中有“我相。人相。众生相。寿者相”，就会执著实有能度众生的“我”，也就会执著实有所度的“他人”乃至“众生”，更会生起实有天地万物等境界的“寿者相”，此人就一定不是得道的、自觉觉他的圣位菩萨。
　　此四相总括一切“有相”。然而，心中只要有任何一“相”生起，则诸“相”皆生；若心中只要有任何一“相”灭尽，则诸“相”皆灭。而诸“相”之中，以“我相”、“我见”为根本。“凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见（又名我见）为本。”（《阿含经》）比如，有我相，则有和我对立的你相和他人相，对立的不止一人，故有众生相乃至境界实有的寿者相，于是就有了人与人、国与国、物种与物种的界限。凡夫都有“我相”，从而引起人种乃至物种等种种歧视，李洪志所说的“一切动物、生物、植物，都是（神）为人而生，为人而灭，为人而成的，为人而用的。”（《美国》）就是此类邪见。外在的种种“相”，亦是心中的种种“相”。了知外在诸“相”为幻有，其心即离诸“相”的妄想，则由有相的此岸到达无相的彼岸。
　　在佛经中，佛陀一再强调不要“取相”——执著任何事物，“宁以火烧热铜筹以烧其目，令其炽然，不以眼识取于色相，取随形好。所以者何？取于色相，取随形好故，堕恶趣中，如沉铁丸。”（《阿含经》）
　　一切“有相”的事物都是生灭法，只有离相才能达到无相的涅槃彼岸。“比丘如是（知此）识身及外境界一切相，无有我”“超越疑心，远离诸相，寂静解脱”“见色不取相”“渐次近涅槃”“此处有比丘，不思惟一切相，若逮达住于无相心三昧者，此称谓无相心三昧”“离于我相，即无受法”“我相既无，何有受者”“此无受法。即是诸佛根本法。为诸佛眼。是诸佛所归趣处。”（《阿含经》）
　　经常有人说，什么“正法”、“邪法”的，你这是著相的分别心。那么，讲离相，是不是就对任何现象乃至正邪都不能分别或无法分辨了呢？当然不是，否则就错解离相的含义了。所谓的离相，只是要“于第一义而不动”——了知任何现象都是幻生幻灭的幻法而不执著抓取，并不影响对这个现象乃至正法与邪法的分析或辨别。如果对任何现象都不能分别或无法分辨了，那是愚痴而不是智慧。佛陀说，“设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。”（《阿含经》）（注：善知识，指能教众生远离恶法修行善法的人，与恶知识相对。）在《维摩诘经》中，有一句对佛陀的赞叹就是“善能分别诸法相，于第一义而不动！”
　　佛陀对修佛之人降伏妄想心的方法，总结一下就是：以无为之心修一切善法。表现在度众生上，就是离相度生，即在广度众生之时，无我相、人相、众生相、寿者相。比如，“以是寂静心，虽教化于他，亦不为所缚，唯同情爱怜。”（《阿含经》）无为，不是无所作为、什么都不做之意。有为与无为，是针对心中“有相”还是“无相”来讲的，无相就是无为。
　　可见，修善积德与无为，根本上是没有矛盾的。而李洪志却编造说：“炼功人不讲积德，我们讲守德。”（《转法轮》）“炼功的人要守德、无为。”（《法解》）这是从根本上否定修一切善法、毕竟不能得道的大邪见。比如，李洪志在反对“放生”时讲，“（放生）这些事情都是有为的。”（《法解》）修佛是要修善积德的，只有以无为之心广修一切善法，才能“积德成佛。”（《阿含经》）守德与积德，只是“止恶扬善”这一问题的两个不同侧面而已，二者并不矛盾。守德是止恶，积德是扬善，这也就是“诸恶莫作，众善奉行。”诸恶莫作，就是止恶、守德；众善奉行，就是扬善、积德。老子在《道德经》中说，如果只是守德，最多只能做到不失德，还不能算是真正的有德，即所谓“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”

清静无痕

李洪志编造的谎言,邪说就是让人抱着我执和法执不放,着我相,人相.因为自私永远修不成.他更不懂修善积德.如果心存善念,就不会让他饿弟子发什么"正念"了.在<<金刚经>>面前,李洪志原形毕露.