金刚智慧能断一切邪说（一～三十四）

绿茶

//053 //053 //053 悲智，受教了

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（十）

——《金刚经》VS“法轮功”

　　妙行无住分第四

　　【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。】
　　〖再者，须菩提！菩萨在布施的时候应不执著于任何法。也就是说，在布施时既不执著于色，也不执著于声、香、味、触、法。须菩提！菩萨应该这样来布施，即不执著于任何相。〗
　　“法”，在佛经中，不同情况下有不同的特殊含义。
　　1、指“一切”现象，即一切物质与精神现象都统称为“法”。其中，物质现象称为色法，精神现象称为心法。在《阿含经》中，“佛告婆罗门：一切者，谓十二入处：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法，是名一切。”即所谓“一切”，不超出六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）。其中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意知法。尘，染污之义。六尘就是六种现象或境界，都是众缘集起的生灭幻法，如果六根执著六尘现象就能染污清净心，使真心不能显发。
　　本段经文中的“菩萨于法”中的“法”字就是这第一个含义。
　　2、指“色、声、香、味、触、法”这六尘中的“法”尘，它与六根中意根相对，即意根对前五尘分别时，所生起的知见、想法等心念。
　　3、指佛陀所讲的佛法，如缘起法及由其推演出的三法印、四圣谛和八正道等。
　　4、指无形无相的道体，是根本的佛法。从不同角度描述此无相之道，而有种种不同的名字，譬如，般若、无上菩提、道、圆寂、涅槃、圆觉、如来、真如、自性、空性、真心、真性、心性、佛性、法性、法身等。
　　佛陀在上面讲完无相度众之后，这段经文又讲无相布施，以此来继续说明如何以无为之心修一切善法。即菩萨在布施（这是慈悲）的时候应该不执著于任何法（这是智慧）。比如，布施时要了知施者、受者与所施物都是不实的生灭幻法，这就是佛家常说的“三轮体空”。也就是说，但以慈悲之心离一切相布施，既不执著“我”是能施之人，也不执著所施的对象，还不执著于所施何物，也就是不执著于所施衣物、器具及其颜色、质地、手感，或所施食物的色、香、味等。
　　“布施”，以自己所拥有的施舍给他人。布施有两种：一种是财施，即以饮食、衣服、田宅、珍宝及其它一切财物，乃至头、目、脑、髓，甚至不惜身、命去救济他人；另一种是法施，即以世间的知识、技术乃至出世的佛法施与或帮助他人。无论财施、法施，都可以使他人离于贫苦、急难乃至怖畏之心。比如，佛陀在经中说：“有此二施。云何为二。所谓法施、财施。诸比丘。施中之上者不过法施。是故。诸比丘。常当学法施。”（《阿含经》）
　　如果能在布施时离一切相，就是无相布施，又称布施波罗蜜，是菩萨所修的“六度”——六种波罗蜜（布施、忍辱、持戒、禅定、精进、智慧）之一。如果住相布施，虽有福报，却是有漏的轮回之因，就如永嘉大师所言：“住相布施升天福，犹如仰箭射虚空，势力尽时箭还堕，招得来生不如意。”
　　为了给“法轮功”一个“佛家上乘大法”的名分，李洪志编造说：“我们法轮大法是佛家八万四千法门中的一法门”，并诽谤佛法说，“释迦牟尼讲，修炼有八万四千法门。佛教中才有几个法门，它只有天台宗、华严宗、禅宗、净土、密宗等等这么几个法门，连个零头还不够呢！所以它概括不了整个佛法，它只是佛法的一小部分。”（《转法轮》）
　　那么，释迦佛所讲的八万四千法门到底是什么含义呢？在古印度，“八万四千”有时只是用来表示一个极多的“大数”，即无数、无量、恒河沙之意。而佛陀说众生有八万四千种烦恼，所以要演说八万四千种法门来对治。释迦佛当年所演说的八万四千种法门都是对治法门：众生有了悭贪的心，佛就说布施法门；众生有了嗔恨的心，佛就说忍辱法门；众生有了懈怠的心，佛就说精进法门；众生有了散乱的心，佛就说禅定法门；众生有了愚痴的心，佛就说智慧法门；众生有了淫欲的心，佛就说不净观法门，其它还有四摄法门、六念法门等等，是为八万四千法门。众生有无量无边的烦恼，所以，要广学无量法门，遍学一切法，博通一切法，圆满无量法门，成就无量智慧。因此，无论佛教的哪一宗哪一派，都是一宗、一派就俱足八万四千种法门的。
　　这里哪有李洪志所说的那个意思呢？！人们都听说过天台宗，谁听说过天台法门呢？另外，谁听说过华严法门、禅法门、密法门呢？其实就连所谓的“净土”，也叫净土宗呀。八万四千法门，可绝对不是指修炼应该有八万四千个宗派！
　　在佛经中，佛陀反复说明应该如何守护六根，使六根离一切相、不执著于任何相，比如：“世间有比丘，眼于色，见已，不取于相，不取所好。所以者何？不护眼根而住，易流入贪与忧之恶不善法，为防彼而修行，守护眼根，拥护眼根。耳于声，闻已……”（《阿含经》）
　　（注：执，执著；取，抓取，贪著。所谓的“不取所好”，即不执著、抓取自己所喜好与贪著的事物。）
　　关于守护眼根，《阿含经》中还有其他一些类似的经文，比如，“于眼见色已，不取于相，不取于状。”“眼见色，不执于相，不执于随相。”“眼见色已，不取相，不取随相。”“眼见色时，不执取总相，不执取别相。”“眼见色，勿取相，勿取细相”，等等。
　　（注：总相，事物整体的相状；事物上的某一具体部分的细节，称为随相、别相、细相或小相。）
　　如果六根在对六尘进行分别时，能够做到了知六尘虚妄，不执取、不贪著一切事物的任何相状，就是所谓的无相心解脱。“无相心解脱，即不外于出离一切相。”（《阿含经》）　

苦乐慧悟

希望悲智老师能把这一系列集成册。广为传播。我会先收藏。拜读了。虽然还没有100%理解。

苦乐慧悟

六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）外，还有六识怎么解释。

空谷回音

六根于六尘相对产生六识.

花非花

拜读了，受益匪浅。

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（十一）

——《金刚经》VS“法轮功”

　　【何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】
　　〖佛陀继续说：“为什么要不住相布施呢？如果菩萨不住相布施，其福德是不可思议、不可衡量的。须菩提！你怎么认为，东方的虚空可以思议和衡量吗？”须菩提回答说，“不可以的，世尊！”佛陀又问：“须菩提！南、西、北方，以及东南、东北、西南、西北这四维，还有上方或下方的虚空可以思议和衡量吗？”须菩提回答说：“不可以的，世尊！”佛陀说：“须菩提！菩萨不住相布施的福德，也是这样不可思议、不可衡量的。须菩提！菩萨都应该如我所教的这样安住其心。”〗
　　“福德”，在此经中又名功德，指的是修任何善法之所得，无论住相与否，即无论以有为或无为之心所修。很多人受广泛传播的净空邪说影响，往往以为，福德是以住相有为之心所修出的有漏之福。比如，净空邪师说：“功德、福德我们必须要辨别清楚。以清净心修一切善法，断一切恶法是功德，以杂染心断恶修善是福德，关键在此地。”而佛陀在此段《金刚经》经文中明明说，“若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”心不住相怎么就成了杂染心了呢？！
　　其实，净空邪师关于以杂染心修善是福德的这个说法，问题还不算很严重，至少还没有否定应该行善积德，而李洪志却是从根本上否定修一切善法的：“炼功人不讲积德，我们讲守德。”（《转法轮》）这与佛陀赞叹福报并鼓励勤修福德可谓大相径庭，“汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。”“作福莫倦”“快哉福报，所愿者得，速至灭尽，到无为处。正使亿数，天魔波旬，亦不能娆，为福业者。”（《阿含经》）（注：波旬，魔王。娆，扰乱、蛊惑、破坏。）
　　在反对慈行善举中的“做件好事，施舍点钱财”时，李洪志说：“咱们讲做件好事，施舍点钱财，你看现在街上要饭的，有些是职业要饭的，他比你都有钱。”（《转法轮》）然而，修佛，一定要以无为之心修“布施”，即布施时一定不可执取施者相、受者相与所施物相——“三轮体空”，否则，绝对不能成佛，这是佛陀所教的菩萨修法之一。“菩萨所施心恒平等。菩萨终无此心。此应施。此不应施。”“若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。”（《阿含经》）可见，无论接受布施的受者情况如何，都是不能观察其过失的。若能无相布施，即使布施给“职业要饭的”哪怕一分钱，所得福德都是无量无边、不可思量的。而李洪志所谓的“你付出多少，得到多少”（《转法轮》）这种说法显然是错误的，凡夫哪里会了解福由心生的道理呢。显然，李洪志以其凡夫有为之心编造的，都是毁人善心的歪理邪说。
　　“不可思量”，即后文的“不可思议。不可称量。”思，想象；议，用语言描述；称量，衡量。
　　一切具体的现象都可以在头脑中想象其相状，也都可以用语言文字描述其特征，还可以用种种标准与数量衡量其体积、重量、速度等。一切所想象出来的都是“相”，一切语言文字本身就是“相”，因此语言文字也只能描述“相”，数字的多与少一样是“相”，亦只能衡量“相”。而“道”是离一切相的，以其无形无相，所以是言语道断、心行路绝的，强为之描述只能是“不可思议。不可称量。”
　　修福德的善法可以分为三大类，“福业事有三种。以何为三耶？即：施类福业事、戒类福业事、修类福业事。”（《阿含经》）其中，以执相有为之心修善，所得福德是有漏的，是可以较量——比较、计算和衡量的。在三种福业事中，皈依受戒的福德，胜于一切有相布施的福德。“若有能观一切诸法无常、苦、空及非神者”（注：非神，即非“神”、非“我”、非“灵”。）的福德，更胜于施类与戒类福德。因为，“观一切诸法无常”，即离一切相，此无漏福德超越数量概念，无量无边，不可较量。
　　在佛经中，有很多功德较量的经文。比如：
　　在《四十二章经》中佛陀说：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。”（注：饭，这里是供养之意。）
　　在《阿含经》中佛陀说：“施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。”（注：“向须陀洹”，介于凡夫和初果圣者之间的修行人。）　　
　　如果证得“无我”，达到初果以上，就已经达到了无相、无为的境界，其功德自然是无量无边，因此，即使是以有为之心供养圣者，其福德也很难用算术譬喻说清了。然而，以有为之心供养圣者，所得福德即使“无量无边”，此“无量无边”也是在数量概念之中的极大极多罢了，此无量无边的有漏福德必将随着无量无边岁月的流逝而消耗殆尽。相反，以无相之心修善，所得福德无量无数，此时的“无量”是真实的无量，是超越于数量概念的“无量”，是与“道”合一的“无量”，“道”生天地万物，天地有穷尽，而“道”无有穷尽！
　　比如，释迦佛在过去某一世时为国王，在七万岁中，精勤供养灯光如来及其弟子八十亿阿罗汉，并于灯光佛及其弟子众一一涅槃后，收取舍利，各各分别建寺，大兴供养，如此又经七万岁。这个长久供养圣者众的功德，无论如何也可以称为无量无边了吧？！可是，释迦佛却说：“如我今日观彼福佑。无有毫厘如毛发许。所以然者。生死长远。不可称记。于中悉食福尽。无有毫厘许在。”（《阿含经》）可见，有漏福报，终归“有量”，毕竟会有穷尽。
　　“虚空”，是相对中的“无相”，是与“有形象”相对的“无形象”，而“道”是超越相对的“有”与“无”、不是相对概念的“无相”。在有相世界中，最不可思量的莫过于无边无际的虚空，既无法用眼、耳、鼻、舌、身等感官来感受虚空的色、声、香、味、触，也无法计算虚空有多宽、多大、多远。在此段经文中，佛陀是用“无形象”的虚空来比喻“道”的不可思量。
　　虚空依然是没有超出色界的色法——物质现象，依色法而有，离开色法，根本不可能有虚空独立存在。几千年来，包括大科学家牛顿等在内的一般人，都颠倒地认为，虚空是独立存在的，日月星辰等种种现象都是在虚空中存在的，日月是依虚空而有的。用牛顿自己的话来说：“绝对空间就其本质来说，是与外在的任何事物无关，总是保持着原样和静止不动的。”然而，近百年前，爱因斯坦的相对论已经证明了，上述认识是完全错误的，任何物质周围都会形成其特有结构的空间，空间是因物质而有的，物质的变化就会带来空间的变化，且离开物质就不会有“虚空”的存在。更令人震撼的是，生活在两千五百年前的佛陀早就作出了惊人的论述：“但因日月。故有虚空。”（《阿含经》）
　　李洪志把“虚空”说成“真空”，“真空本身就是物质。因为它再往微观下已经看不到了，真空离生命的本源的微观物质还远去了。”（《法解》）然而，李洪志所认为的，物质在微观上是由更微观物质成分构成的，直至不可再分的本原物质，是错误的；李洪志认为“真空”是由“微观”物质构成的，也是错误的；李洪志认为，超出三界外的所谓天国世界乃至生命的本源也都是物质构成的，还是错误的。
　　首先，几千年来，人类对于物质是否可分，往往都逃不出两种错误的认识，一是物质在微观上无限可分；另一种就像李洪志所认为的，物质在微观上无限可分，直至最微观有一个不可再分、构成万事万物的本原粒子。
　　无论古老的佛教，还是今天的量子力学，都不承认物质是无限可分的，也不承认有一个构成万事万物、不可再分的本原粒子。
　　在《楞严经》中，佛陀讲过“临虚尘”，是指在微观上最小的那些粒子，临近虚空了，不可再分成更微观的“尘”。临虚尘如果“再分”的话，它就会变成虚空。
　　科学发展到爱因斯坦时代，人类的智慧终于发展到可以思考整个宇宙问题的程度了。大物理学家玻尔曾经说过，我们必须转向释迦与老子这样一些思想家们早已经遇到过的认识论上的问题。量子理论与相对论也迫使物理学家们差不多使用佛教徒或道教徒的眼光来观察世界。由于在科学上的杰出成就，玻尔被封爵，当为自己的礼仪罩袍选择图案时，他选定了中国的太极图，并写有“对立物是互补的”——对立统一。
　　在量子力学中，质子、中子、电子等这些亚原子粒子，显现出显著的波、粒二种对立性质与现象的统一，即所谓的“粒子”本身就是无形无相的波——“虚空”，任何粒子只是能量场在局部区域的凝聚，不是由任何有形的“材料”组成的，根本没有一个实在的粒子存在，当然也就无法再被分解成任何有形粒子。亚原子粒子有暴涨、湮灭的现象。真空中会有由纯能量凝聚而成的所谓“粒子”突然显现，称为暴涨；所谓的“粒子”也可以突然化为无形无相的能量场而瞬间消失，称为湮灭，即古人所谓的“聚则成形，散则无形。”在李洪志的头脑中，除了“形”就是“相”，除了“事”就是“物”，叫他说出点离形离相的话怎么就这么难呢？！比如，李洪志说：“他又可以聚之成形，散之成物，可是他却是有形象的。”（《美国》）“散则无形”竟然也被他说成“散之成物”了，算不算画虎不成反类犬呢？！
　　在佛教中，涅槃超越了三界，即超越了一切物质与精神现象，“聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛（涅槃）也。”（《阿含经》）佛经经文“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，既准确地描述了，物质是没有任何实“我”存在的；又明确地说明了，物质在本质上就是无形无相的“道”——“空”，是“道”随缘而显现的现象而已。
　　其次，“真空”不是由“微观”物质构成的，而是依物质而存在的时空场，就像电磁波也不是微观粒子构成的一样。李洪志把任何物质现象都理解为是由微观粒子构成的，这种认识是十分错误的。
　　再次，李洪志认为，超出三界“外”，还有由物质构成的所谓天国世界乃至生命的本源，这是绝对错误的。因为任何物质现象都没有超出色界，“虚空”也是没有超出色界的色法，当修行人超越色界时，称为“粉碎虚空”。比如，道家“真人”丘处机有这样一句诗：“踏碎虚空界，崩开造化权。”
　　对于无形无相的“道”——涅槃，李洪志一无所知：“佛教它是讲涅槃，不带身体。肉身脱掉的时候，能够看到的人会发现，从身体里出现一个佛走了。”（《北美》）其实，李洪志的这种说法，足以证明他对什么叫超出色界毫不了解。“法轮功”练习者即使死了也希望带走一个有形的色身，而对无常生灭的色身如此贪恋不舍是轮回的根本原因，李洪志实在是难辞其咎！
　　“四维”，指东、西、南、北四方的中间，即东南、东北、西南、西北四个角。四方、四维再加上方、下方，就是佛家常说的“十方”。

commandent

法布施
  解思惑
  顶礼

清静无痕

李洪志的歪理邪说在佛法面前变得一文不值，所以他极力诋毁佛法，不敢让法轮功的习练者看佛经。他是怕呀，怕人知道真相。但是纸里包不住火，现在人们越来越认清他的真面目了。

空谷回音

悲智老师讲到:"电磁波也不是微观粒子构成的一样。李洪志把任何物质现象都理解为是由微观粒子构成的，这种认识是十分错误的。"我看到这段话是这样理解的:电磁波是由能量构成的,任何有形有相的物质终极都是由能量构成的.佛陀真是伟大的科学家,无上的世间解,早在2500年前就看到"色不异空,空不异色,色即是空，空即是色”，准确地描述了物质是波、粒二种对立性质的统一。

悲智

原帖由 Guest   于 2007-12-9 17:14 发表
这种文字都会被删??有点过分了吧。

轮子乱扯科学要批判 但反轮子的自己也得注意一点，
别留下这类漏洞。

特别对宗教人士而言，更要注意。。

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其次，“真空”不是由“微观”物质构成的，而是依物质而存在的时空场。而场，不是微观由粒子构成的，就像电磁波也不是微观粒子构成的一样。李洪志把任何物质现象都理解为是由微观粒子构成的，这种认识是十分错误的。

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"电磁波也不是微观粒子构成的“这个说法并不正确。。。

电磁波也具有波粒二相性。。。。 构成电磁波的粒子就是光子。。。不只是可见光才是光子构成的。。

这种垃圾贴如果都不删除，那么这个论坛会成为什么？！
地球空间中到处是不同频率的电磁波，你还真以为发射台发射的是“粒子”呢？！
你以为嫦娥一号向地球传输信号是在传输“粒子”呢？！
你严重地错解了波粒二相性，如此无知地以为电磁波与光波是由粒子“构成”的，去问问你们当地的中学物理老师吧，看看人家怎么笑话你的吧？！你再告诉他们光子是由什么“构成”的，那你就更牛了！
不要自己对中学的知识都不真正了解，还来指责别人“乱扯科学”，去找个真正学物理的人问问，到底是谁在乱扯科学！
你所说的“轮子”即使无知，他们也没有敢于在这个问题上出来贩卖无知，没想到天天与电磁波打交道的现代人竟然说出电磁波是由光子“构成”的这样令人喷饭的话！！！
您上面的垃圾帖子，将于后来的某一时间删除，这种混乱无知的言论只能污染网友的视觉，耽误大家时间！

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（十二）

——《金刚经》VS“法轮功”

　　如理实见分第五

　　【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】
　　〖佛陀问：“须菩提！你怎么认为，可以用肉眼看到的身相来见到如来吗？”须菩提回答说：“不能，世尊。不可以通过身相见到如来。为什么这么说呢？如来所说的身相，都不是真实存在、永恒不变的。”佛陀对须菩提说：“凡是有相的事物，都是虚妄的生灭幻相。如果能够了知所有物质与精神现象都是幻相，就能“见”到真实的如来了。”〗
　　“身相”，是指眼睛可以看到的高矮、胖瘦、黑白、美丑等形象，这些都是无常生灭的幻相。色身有相，如来无相。如果想通过执著、抓取虚幻的身相，来见到无形无相、不生不灭的“道”——如来，则完全是背道而驰，是根本不可能的。
　　“如来”，在此经中，有时是佛陀自称；有时是弟子对佛陀的尊称，相当于“世尊”，如此段经文中“如来所说身相”中的“如来”；有时是指代无形无相、不生不灭的“道”——涅槃，如此段经文中“不可以身相得见如来”或“即见如来”中的“如来”。
　　如果了知“凡所有相。皆是虚妄”，知幻即离，离幻即觉，即可“见”到无形无相、不生不灭的“道”——如来。简简单单的几句话，佛陀就把如何解脱生死轮回的道理说得清清楚楚了。
　　用波浪与水来比喻现象与“道”。凡夫只是见现象——波浪，而见不到一切现象的体性或本质——“道”。如果能够离了波浪的幻相，就可以见到波浪的本质——水。不是离开波浪才有水，也不是在一切现象之外有个离相的“道”，而是波浪的当体就是水，一切现象的当下就是无相的“道”。执著现象以为真实，则无法见道。了知现象虚妄，就可见到一切现象的本质——如来。
　　法身如来，无形无相，自然就无所谓大佛小佛、男佛女佛。“有男有女者，愚者所习行。我常无我身，岂有男女哉。”（《阿含经》）而在世间，想以女人之身示现成佛，也是绝对不可能的，根本就不可能有所谓的“女佛”。“夫处女人之身……求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。”（《阿含经》）因此，无限慈悲的佛陀，对于那些不具有清净法眼、无法分辨邪法的众生，列出了种种分辨邪魔的铁律，只要符合这些的就一定是魔。
　　比如，佛陀说一定会有魔“破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，佛有大小，……男佛女佛。”（《楞严经》）而李洪志恰恰明显具有这些魔的标记：“到了佛的境界时性别就恢复到主元神的性别，男佛就是男佛，女佛就是女佛了。”（《义解》）“超过如来一倍的时候，那么大的佛就不管常人中的事了。……再大，地球搁不下佛的一根汗毛。”（《卷二》）
　　凡所有相。皆是虚妄。李洪志曾经解释过肉眼看到的景象为什么是幻相：是因为肉眼看到的事物，实际上是由微观粒子构成的，都在蠕动着，比如我们的“整个身体都在蠕动着、运动着。”（《转法轮》）其实，任何物质现象，不仅仅是都在蠕动着、运动着，还在刹那之中生灭变异着。然而，李洪志却说：“你用天目去看，不动念静静地看是真实的。”（《转法轮》）那么请问，天眼看到的景象，不也是由微观粒子构成的吗？是不是也在蠕动着？既然“法轮功”练习者相信肉眼所见为幻相，怎么天眼所见就成真相了呢？其实，无论是肉眼还是天眼所见，都是因缘所生的无常幻法，都是假相。
　　“法轮功”练习者已经根深蒂固地以为，开天目就能看到所谓的“真相”，都是被李洪志执著幻相以为实有的邪说给害的。李洪志所说的：“避开这个分子构成的眼睛去看，那才能看到宇宙的真象（注：应为“真相”）。达到了层次越高的，他在微观下才看得越微观，宏观上看得越大。”“而常人中有迷，看不到真象”（《法解》）“有的人开了天目，在不同层次上看到一些真象”（《卷二》），诸如此类，都是严重误导众生执著幻相的错误说法。李洪志还好意思讲“静观世人，为幻所迷”？“法轮功”把假相当成“真相”，那才真的是为幻所迷啊！

正信希有分第六

　　【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。】
　　〖须菩提问佛陀：“世尊！会有众生听到这样的话或经文而产生真实的信心吗？”佛陀回答须菩提：“千万别这样说！即使是在我灭度之后，在有佛法存在的哪怕最后五百年中，如果有人能够持守戒律、广修善法，就能对这样的经文生起真实的信心。要知道，这个人不是在一尊佛、二尊佛或者三、四、五尊佛那里种了善根，已经在无量千万尊佛那里种下了深厚的善根。听到这样经文，哪怕生起一念净信的人，须菩提！我完全清楚地知道，这些众生因而得到无量无边的福德。”〗
　　“实信”，即真实的信心，毫不怀疑、绝不动摇的信心。因为实信是毫不怀疑的信心，所以，又名清净信，简称净信。那么，到底什么程度的“信”才能称为“净信”呢？如果我问，你相信自己是人吗？你一定会觉得这个问题很古怪，因为你就是人啊，你毫无疑问地“相信”自己就是人，根本就无所谓“相信”还是“不相信”了，超越了“相信”的层面，这时就是“净信”。
　　在佛法中，闻法而净信的人，即为得法见谛、得见道迹、正见具足的须陀洹——初果圣者。“有优婆塞（男居士）。于三宝所。深得净信。归佛法僧。于佛法僧。得了决定。无有狐疑。又于四谛。亦无疑心。已得见谛。获于初果。”（《阿含经》）证得无相之法的初果，其功德是非常大的，所以才说：“得如是无量福德。”
　　从根本上来讲，无论在家佛弟子还是现出家相的人，只有得圣道的才能称为真正的僧：“所谓僧者。四双八辈。此名如来圣众。可尊可贵。是世间无上福田。”（《阿含经》）所谓的四双八辈，就是指证得四向与四果的这些圣者，即向须陀洹、得须陀洹（初果）、向斯陀含、得斯陀含（二果）、向阿那含、得阿那含（三果）、向阿罗汉、得阿罗汉（四果）。与此类似，未必出家或者年长的才可以称为“长老”。比如，佛陀说：“所谓长老者，未必剃发须，虽复年齿长，不免于愚行。若有见谛法，无害于群萌，舍诸秽恶行，此名为长老。”（《阿含经》）
　　于佛法净信的初果圣者，自然会于佛净信，会对那些于法得证道果的“僧”净信，还会净信并严持佛陀所说的圣戒。所以，初果一定是净信佛、法、僧三宝且圣戒成就的圣者。
　　在《阿含经》中记载，尊者阿难听说给孤独长者得了重病，就前去看望。阿难对给孤独长者说：“勿恐怖。若愚痴无闻凡夫不信于佛。不信法、僧。圣戒不具。故有恐怖。亦畏命终及后世苦。汝今不信已断、已知。于佛净信具足。于法、僧净信具足。圣戒成就。”给孤独长者回答说：“我今何所恐怖。我始于王舍城寒林中丘冢间见世尊。即得于佛不坏净。于法、僧不坏净。圣戒成就。自从是来。家有钱财悉与佛、弟子。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（女居士）共。”尊者阿难赞叹说：“善哉。长者。汝自记说是须陀洹果。”
　　为何佛陀要提出“持戒修福”作为于佛法生起净信的前提呢？很多人错误地以为，反正一切都是虚妄的，持戒修福都是执著幻相的，所以就什么都不在乎了，那就落入混乱因果的断灭邪见中了。佛法的核心就是缘起因果法则，有因才会有果。持戒修福是因，得道乃至成佛是果。“所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。”“夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。”（《阿含经》）而要证得净信——初果，没有很深的善根是很难的，所以想得圣道的修行人，都会严格要求自己精勤地持戒修福，戒能净慧，智慧也会随之逐渐增长，等善根福德成熟了，才有机缘见法得法生清净信。持戒修福的凡夫是很少的，比如，佛陀说：“远离杀生之众生为少，不远离杀之众生为多。”“远离生肉收受之众生为少，不远离生肉收受之众生为多。”（《阿含经》）所以，能得圣道的人自然就少之又少了。
　　戒与慧是互相增上的，不持戒修福就会障碍对佛法生起净信，严重的甚至造成今生根本无法得道。比如，阿阇世王正是因为犯下五逆重罪之一的“杀父”，故而圣戒不能成就，才错失了得道的因缘：“如人洗手。左右相须。左能净右。右能净左。此亦如是。有慧则有戒。有戒则有慧。戒能净慧。慧能净戒。若阿阇世王不杀父者。即当于此坐上得法眼净。”（《阿含经》）
　　在佛经中，很多人听佛陀讲法后都发心皈依三宝、持守戒律：“（大臣）福罽避坐言。从今日始。身自归佛。自归道法。自归圣众。受清信戒。身不杀。不妄取。不淫泆。不欺伪。不饮酒。不啖肉。不敢有犯。”（《阿含经》）佛陀对持戒的居士也有很多要求，比如，“不可作此等五种贩卖。何等为五？即：贩刀剑、贩人、贩肉、贩酒、贩毒。”见谛证果、圣戒成就的人，不仅都会发心严持圣戒，而且绝对不会故意犯戒。比如，佛陀说：“阿难。若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。”（《阿含经》）
　　“如来灭后。后五百岁”，是指一万年末法的最后五百年。现在是末法时期的第一个一千年，到“如来灭后。后五百岁”还要再过八、九千年呢。由这段经文可以看出，即使是到末法的最后五百年时，也还会有人对释迦佛的教法生起净信而得圣道。而李洪志却编造说：“由于原始正教走入了末法时期，不能度人了。”“为什么说释迦牟尼佛说他的法在末法时期度不了人哪？”（《卷二》）这显然是李洪志打着释迦佛的旗号在栽赃、诽谤佛陀，大肆祸乱佛法，确实够恶毒阴损的了。
　　释迦佛从来就没有说过，他的教法在末法时期不能度人了。佛教中所说的末法，绝对不是佛法本身败坏不行了，而是众生业障太深，致使很多人不遵佛陀教法、喜欢听外道邪说，更有如恒河沙数般的邪师出世宣说邪法，祸乱众生正信之心，想在此时修成得道确实比过去障碍要大。但是，这绝对不是说末法众生没有修成得道的可能，相反，对于那些还能遵循佛陀遗教——以正法律为师的人，不仅并无末法可言，而且还会迅速得道。比如，在《优婆塞戒经》中佛陀说，“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。”可见，能够在末法、恶世之中，严格地以佛陀正法律为师是多么的难能可贵。
　　几乎所有邪师都与李洪志类似，都在大肆编造和宣传同一个谣言，那就是释迦佛的教法在末法时期不能度人了，以此来破坏佛陀正法。比如，净空邪师就编造了一个所谓的《大集经》经文“末法时期，净土成就”，以此来否定佛陀所有其他教法。与净空邪师编造的“末法时期，净土成就”邪说类似，还有一个在净土学人中人云亦云、以讹传讹的邪说在广泛地流传着，那就是所谓的“《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”实际上，这种说法根本上就是破坏佛法的邪说，不仅在《大集经》中根本没有这样的话，乃至整个《大藏经》里都没有哪怕类似的话。
　　李洪志还编造邪说，诽谤现代没有僧人得道：“在释迦牟尼以后有许多人得道……可是近代就很少有圆满的，到了现代社会几乎就是零。”（《瑞士》）事实胜于雄辩，现今社会，佛弟子得道者比比皆是，时有报道的僧人或居士修成肉身不坏就是最好的例证。这些不坏的肉身，是李洪志无法逃过的梦魇，也是他不得不予以承认的事实。
　　佛经中早就说得很清楚，“阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。”“若有弟子。知四神足。多修习行。专念不忘。在意所欲。可止不死一劫有余。”（《阿含经》）可见，如果佛弟子能够认真修习四神足法，即可肉身不坏乃至长久住世！佛陀也曾授命一些弟子长久住世、护持佛法：“大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。”（《阿含经》）

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（十三）

——《金刚经》VS“法轮功”

　　【何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
　　〖佛陀继续说：“为什么一念净信就会有这么大的福德呢？因为这些众生不会再执著我、人、众生、寿者等各种幻相，既不会执著法相，也不会执著非法相。为什么这么说呢？如果这些众生的心执取任何幻相，就一定会执著我、人、众生、寿者等相。如果这些众生的心执取法相，就会执著我、人、众生、寿者等诸相。为什么呢？如果这些众生的心执取了非法相，就会执著我、人、众生、寿者等诸相。因此，不应执取法相，也不应执取非法相。正是根据这个道理，我才经常说，你们这些比丘们，一定要知道我所说的法就像渡河的筏子，法尚且应该舍掉，更何况那些非法了呢。”〗
　　于法净信的人已经是无相的圣者了，其功德当然是无量无边的。前面已经讲过，心中只要有任何一“相”生起，则诸“相”皆生；若心中只要有任何一“相”灭尽，则诸“相”皆灭。比如，有我相，则有和我对立的你相和他人相，对立的不止一人，故有众生相乃至境界实有的寿者相。因此，假设这些众生的心执取了相，无论执取的是我相、人相、众生相、寿者相，还是法相或非法相中的任何一相，都是执著一切诸相的。
　　在此段经文中，佛陀又提出来一对概念：“法相”和“非法相”。
　　法，既指一切物质与精神现象——万法，也指佛陀所讲的佛法。取法相，坚固地执著缘生缘灭的一切物质与精神现象，乃至佛陀所讲的正法，都是实在真实、恒常永存的。取非法相，就是坚固地执著一切物质与精神现象，乃至佛陀所讲的善恶因果，都是根本不存在的，称为拨无因果的断灭邪见；或者执著杀、盗、淫等恶法乃至种种外道邪法为真实。比如，“何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法。”（《阿含经》）
　　如果有众生执著于一切善恶因果都是根本不存在的，或执取任何邪法以为真实，固执地坚持自己的见解正确，就是执著我相，由此而诸相皆生，必将堕落恶道、流转生死而无从解脱。比如，“有见及无见。彼受此二见故。便随魔王、魔王眷属。”“邪见之人，应生二处：若地狱趣，若畜生趣。”（《阿含经》）
　　如果有人听到佛陀说不可执取法相，就否认一切物质与精神现象，乃至佛陀所讲的正法，甚至认为不应该依照佛陀正法律修行，那就是谤佛谤法，已经落入了执取非法相的断灭邪见之中了。对于凡此种种诸相，佛陀教导的只是离相罢了，即只要了知皆是众缘集起的幻相即可，并不是要否认其暂时存在，也并非不能对各种现象乃至正法与邪法进行辨别。既不执著一切幻相“实有”——常见，也不执著一切幻相“没有”——断见，两种极端的见解都不要执著，行于中道。
　　李洪志的悟性实在太差，他根本不了解佛陀所讲的真实含义，误以为佛教讲的“空”是在否认一切现象的存在呢。比如，李洪志在《何为空》一文中乱论一气：“如曰：都空，无法、无佛、无像、无我、无存，达摩为何物？无法，禅宗之空理为何物？如无佛无像，释迦牟尼为何者乎？你无名、无像、无我、无存、全是空，吃饭喝水何故之？穿衣何为？挖其眼如何？”这种胡言乱语，纯粹是李洪志对佛教教义的歪曲和诽谤，也是把自己的胡乱理解（拨无因果的断灭见），栽赃到了禅宗与达摩身上。
　　“筏喻”，是佛陀把所说的缘起法、三法印、四圣谛等比喻为渡河的工具——船筏。由生死轮回的有相此岸，最终到达无相的彼岸（涅槃）之后，这些渡河的船筏——佛陀所说的正法律，也都是要舍弃的。在其他佛经中也有类似经文，比如：“我为汝等长夜说筏喻法。欲令弃舍。不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者。当以舍是法。况非法耶？”“予为度脱不令执著而说筏喻法。诸比丘！汝等实从筏喻知法亦应舍离，何况非法耶？”（《阿含经》）“法尚应舍。何况非法”中的“何况”两个字很重要，即断灭见、恶法、邪法等，毫无疑问是必须要舍离的。
　　可是，当有人听到佛陀说，三法印、四圣谛、八正道等缘起诸法也是应该舍离的幻相，就以为尚未解脱时就应该舍弃佛陀所讲正法，这种想法是错误的，如果这样，就根本没有解脱的可能了。很多执著邪法的人，如果有人依佛陀正法律指出其邪见，情况往往是，他不仅继续坚持执著非法不舍，反而指责对方执著于法，实在是太可悲了！生死未度，不可舍法；知法如幻，已非执法；生死已度，法亦应舍。
　　在《圆觉经》中，佛陀还把所说之法比喻为“标月指”：“修多罗教如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。”（注：修多罗，契经，即佛经）佛陀说法的目的是帮助众生解脱生死，达到涅槃彼岸。若将涅槃比喻为明月，则佛法即为指示月亮所在的手指。因此，学佛要能“因指见月”，千万不能执著“手指”，否则，反而见不到“月亮”。不过，在没有见到“月亮”之前，还必须依靠“手指”的指示，否则，也不可能见到“月亮”。

commandent

善知识有三
一、外护善知识
经营供养，善能将护行人，不相恼乱。
二者、同行善知识。
共修一道，互相劝发，不相扰乱。
三者，教授善知识。
以内外方便禅定法门，示教利喜。

[ 本帖最后由 commandent 于 2007-12-11 12:58 编辑 ]

commandent

这是真正的在护持佛法
向悲智先生顶礼

[ 本帖最后由 commandent 于 2007-12-11 13:18 编辑 ]

辛苦了!

ice.                                                                    .

毛毛刘

......对于凡此种种现象，佛陀教导的只是离相罢了，即只要了知皆是众缘集起的幻相即可，并不是要否认其暂时存在，也不是不能对各种现象乃至正法与邪法进行辨别。既不执著一切幻相“实有”——常见，也不执著一切幻相“没有”——断见，行于中道，两种极端的见解都不要执着。
......很多执著邪法的人，如果有人依佛陀正法律指出其邪见，情况往往是，他不仅继续坚持执著非法不舍，反而指责对方执著于法，实在是太可悲了！生死未度，不可舍法；知法如幻，即非执法；生死已度，法亦应舍。

希望这些话能对于净空信徒有所启发，早日远离邪师、回归正法。

悲智

　　

金刚智慧能断一切邪说（十四）

——《金刚经》VS“法轮功”

　　无得无说分第七

　　【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】
　　〖佛陀问：“须菩提！你怎么认为，如来证得一个实在确定的无上菩提——佛法了吗？如来说了一个真实不变的法了吗？”须菩提回答说：“按照我理解佛陀所说的道理，没有一个真实不变、永恒确定的法叫做佛法，也没有一个佛可说出来的真实不变、永恒确定的法。为什么这么说呢？如来所说的法，都是不可以执取为实在真实、恒常永存的，既不可以说是根本不存在的“非法”，也不可以说是实在真实、恒常永存的“法”。为什么这么说呢？因为一切贤圣虽然有种种的差别，但是，他们所依的都是同一个无为无相的法。”〗
　　此前的经文主要是针对现象界及其法理进行剖析的。如果对于“凡所有相。皆是虚妄”这样的道理生起净信，即了知现象界的一切都是众缘集起的生灭幻法，就既不会执著法相，也不会执著非法相。
　　此段经文中，佛陀进一步阐明，离一切相的阿耨多罗三藐三菩提——无形无相的“道”，也是不确定、不可得的。这个无形无相的根本佛法，用有相的语言无法说出，是言语道断、心行路绝的，能想象和说出来的“法”都是缘生缘灭的幻法，仅仅是见“道”的工具与方法，也就是“筏”或“标月指”。故而，佛陀才问，如来得到了一个真实确定的佛法吗？如来说出来的是真实确定的法吗？答案当然是否定的。
　　为什么说无形无相的“道”也是不确定的呢？这就涉及两个非常重要的概念，“不二法门”和“法无定法”。
　　一切现象都是众缘集起的，用哲学语言讲就是，任何事物都是众多矛盾构成的。而矛盾规律，又称对立统一规律，它是辩证法的实质与核心，即辩证法的根本规律。任何对立的现象（特性、个别性），都有统一的本质（共性、普遍性）。也就是“万法归一”、“天人合一”、“一本万殊”等等。殊就是差别、不同，即无论万法有多大不同或差别，最终都归到同一个根本上。比如，就像光有波、粒二相性一样，（一般情况下）人也具有男、女二相性。男人和女人是对立的，虽然各有其特殊现象和特殊性质，却又有超越了具体现象与特殊性质（男人和女人）的共同本质——人。男人和女人，在更高的本质层面上，对立的双方统一起来了，都是人，平等不二，没有差别，即男女不二。
　　宇宙中的一切物质与精神现象，都有共同的终极本质——“道”。在“道”的层面上，一切对立与差别都归于平等，就如男、女“不二”都是人一样，天地万法都是“道”，一切对立事物在本质上是没有差别的，都是平等不二的，这就是“不二法门”。虽然众生与佛是对立而存在的，但是在本质上却毫无差别，因此就有所谓“生佛不二”的说法。而“色心不二”，指的是物质（色）与精神（心）也是平等不二的，都是共同本质“道”所显现的不同现象罢了。而李洪志所讲的，只能修一法门，只能读一门的书，其他什么都不能学、不能看，还说是佛教中讲的，“释迦牟尼佛讲的不二法门，是指修炼中不能掺着修，不能同时修两样或多种东西。”（《美国》）“在佛教中叫不二法门。”（《悉尼》）这既是对佛教名词的窃取，也是对佛教教义的歪曲与诽谤。
　　那么，什么是“法无定法”呢？就是对立事物的统一本质，是超越了对立事物所具有的一切性质与现象的，不是由具体性质与现象所能限定的。比如，人，是男人与女人的共性，既不是男人，也不是女人，又同时具足男人和女人的一切相与性。如果问，人确定是男人（而不是女人）吗？非！人确定是女人（而不是男人）吗？非！人确定是胖人（而不是瘦人）吗？非！人确定是高人（而不是矮人）吗？非！其实，任何男人、女人、高人、矮人、胖人、瘦人，都只是“人”这个共性所显现的具体现象罢了。本质不是任何确定的具体现象，也就是说，任何具体性质与现象都不能限定本质或共性，称为法（“道”）无定法（具体现象与性质）。
　　同理，“道”是一切物质与精神现象的共性，既不是物质，也不是精神，又同时具足物质和精神的一切性质。如果问，“道”确定是物质（而不是精神）吗？非！“道”确定是精神（而不是物质）吗？非！“道”确定是“金”（而不是木、水、火、土）吗？非！“道”确定是“地”（而不是水、火、风）吗？非！其实，任何物质、精神、五行、四大，都只是“道”这个共性在某种因缘下所显现的具体现象罢了。“道”是无“我”的，超越了一切确定的“相”，即任何具体的“相”都不能限定“道”，称为法（“道”）无定法（具体现象与性质）。证得无上菩提，没有能证的“我”真实存在，也没有所证的“道”确定可得，又不能说什么都没得，无得而得，超越得与不得，即入“不二法门”。若以为实有所得（法相）或根本什么都没得（非法相），皆离“道”远矣！
　　而李洪志却诽谤说，由于释迦牟尼佛没有证悟到根本的“道”，发现不同层次有不同的法，所以才讲“法无定法”。其实，“道”怎么能“确定”是什么呢？！如果确定是某一具体的事物，那就不可能是永恒不变、能生万法的“道”了。
　　再以“光”和亚原子粒子为例，进一步说明“法无定法”。就像人有男、女二相性一样，光也有波、粒二相性。人，既不是男人，也不是女人，但是要由具体的男人或女人而显现出来。光既不是有形象与位置的光子，也不是没有形象与具体位置的光波，但是要由具体的光子或光波而显现出来。如果问，人确定是男人（而不是女人）吗？非！如果问，光确定是光子（而不是光波）吗？非！可见，把人说成确定是男人，和把光说成确定是光子，都是不了解对立统一、二相性的缘故，都是一样可笑的。如果说“光波是由光子构成的”，就像说“男人是由女人构成的”一样，就更是令人喷饭了。
　　物理学家发现，质子、中子、电子等亚原子粒子与光一样，具有显著的波、粒二相性，既不存在于确定的位置上，又不是不存在；既不改变自己的位置，又不保持静止。用“原子弹之父”奥本海默的话来说：“如果问，电子是否保持在同一位置，我们应当回答‘不’；如果问，电子的位置是否随时间而变化，我们应当回答‘不’；如果问，电子是否静止，我们应当回答‘不’；如果问，电子是否运动，我们应当回答‘不’。”对于与电子有关的问题，任何确定的回答都是错误的，都是成见（定见）。
　　对于与无形无相的“道”有关的问题，如涅槃的有、无等，都是佛陀“无记说”（不确定予以记说回答）而给以否定回答的。因为对“道”的任何确定的回答都是成见（定见），“（凡夫）于世间生如是种种成见：……如来死后有，如来死后无。”“如来死后是有，唯此真实而其余乃虚妄也。”“此乃成见也。”“如来死后是无，唯此真实而其余乃虚妄也。”“此乃成见也。”（《阿含经》）可见，在涅槃中，连涅槃的名相与概念都是没有的，“涅槃”一词也是“筏”和“标月指”，所以佛陀才说：“至于涅槃。不著涅槃。不起涅槃之想。”（《阿含经》）可是，如果认为涅槃就是什么都没有，或者涅槃是根本不存在的，那就是断灭邪见。比如，“有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终（涅槃），更无所有。”（《阿含经》）
　　然而，凡夫已经习惯于对任何问题都有确定的答案了，因而就有人误以为是佛陀对涅槃不懂而无法回答呢。比如，“（摩罗迦子独自思维）若世尊知：‘如来死后有。’则应对予说：‘如来死后有。’若世尊知：‘如来死后无。’则应对予说：‘如来死后无。’又，若世尊不知：‘如来死后有。’或‘如来死后无。’实因不知、不见者，则言‘予不知，予不见’为正当也。”对此，佛陀指出，以为涅槃是定法的想法正是生死轮回之因：“摩罗迦子！于有见‘如来死后为有’之时，或于有见‘如来死后为无’之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。”（《阿含经》）
　　本质不是任何现象，只是在不同条件下，本质会显现不同的现象罢了。比如，光，没有任何形象，只是在不同观察者的不同妄想与错觉中，才产生了光子或光波。根据狭义相对论，有所谓的“尺缩钟慢”效应，也就是不同速度下的观察者，会看到不同流速的时间与不同尺度的空间，即速度越快，该观察者“感觉”到的时间越慢，乃至会出现所谓的“天上方一日，地上已千年”“一刹微尘劫”（《华严经》）的情况；速度越快，该观察者“感觉”到的空间越小，乃至出现“化远为近”、“缩地千里而成寸”的所谓“神足通”现象。然而，不同观察者之所见，只对该观察者才有意义，任何执著地认为自己所感受的时间、空间和种种现象以为真实，都是观察者在坚持自己的错觉与妄想罢了。
　　当“观察者”达到光速，或者在“光”的眼中，过去、现在、未来皆是当下，当下就是过去、现在、未来，时间完全“停止”，根本没有时间概念，无量劫与一念之间平等不二：“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入”（《华严经》）；空间概念也完全消失，没有任何大小、远近与形象，无限空间就是“一点”，“一点”也是无限空间，大即是小，小就是大，大小不二。李洪志那种微观里还有更微观的所谓世界，只是凡夫的妄想罢了，与“不二”境界大异其趣。佛经中还讲，“又以毛端。遍量法界。”“于一毛端量处。悉包容尽虚空遍法界不可说不可说一切国土。皆使明见。”（《华严经》）“光”这种既是最小同时又是最大的“大小不二”境界，就是所谓的“其大无外，其小无内。”而这句李洪志根本就无法弄懂的话，又成了他恶毒诽谤释迦牟尼佛的一个由头：“释迦牟尼达到如来这样一个层次，他却讲出这样一句话来：‘其大无外，其小无内’。大，看不到宇宙的边；小，看不到它本源物质的最微小的东西是什么。”（《转法轮》）光没有运动和速度，也没有出发和到达，不（只是）在某具体处所又无处不在。这时才是“光”的绝对境界，任何处于相对（现象界）之中的观察者所谓的速度、大小、远近、光子、光波，所有这一切都只是观察者的虚幻错觉。因此，爱因斯坦说过：“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”“对我们这些信念坚定的物理学家来说，过去、现在与未来之间的差别只是一种幻觉，虽然是一种长久不变的幻觉。”
　　近代相对论与量子论的种种结论，佛陀竟然早在两千多年前就已明确阐述过了，真是太令人震撼了。所以，爱因斯坦说：“如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。”“没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。”甚至还论述说：“未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时所得到的体验。佛教正是符合以上所描述的那种宗教。”（摘自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书）英文原文如下：
　　“The religion of the future will be a cosmic religion. Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism.”——Albert Einstein
　　修佛的人很难破除佛相和法相，前面佛陀所问的“可以身相见如来不”，是破除众生对佛相的执著。在此，佛陀所问的“如来有所说法耶”，是破除众生对法相的执著。而须菩提的回答也很明确：“无有定法。如来可说。”首先，不能说佛陀无所说，而佛陀所说的三法印、四圣谛等法，只是渡过生死苦海的“筏子”和指示“月亮”所在的“手指”，都是缘生缘灭的幻法，并非确定、真实、恒常之法，因而可以说“无有定法。如来可说。”其次，无形无相的“道”，既不能确定其具体的现象与性质，又不可用有相的语言描述，因而，同样是“无有定法。如来可说。”
　　对于“法无定法”、“无有定法。如来可说”的道理，李洪志满腹凡夫之见，当然是根本不可能了解的。因此，李洪志编造说，“最后释迦牟尼还讲：我一辈子什么法都没有讲”“他是说：达到我如来这样的层次，我都没有看到宇宙的最终的理、最终的法是什么。”（《转法轮》）这明明是在诽谤释迦牟尼佛没有证得无上菩提——无形无相的“道”。
　　李洪志还打着释迦佛的旗号编造说：“释迦牟尼是讲：不同层次有不同层次的法，每一层次的法都不是宇宙中绝对的真理。”（《转法轮》）其实，释迦牟尼佛根本没有讲过“不同层次有不同层次的法”，因为不同层次的贤圣，在断烦恼与度众生等方面有种种的差别，但是，他们所依的都是同一个无为无相的法，都是相信（贤者）或净信（圣者）一切现象都是无常的“这个宇宙中绝对的真理”，从而知幻相而达离相、无相。
　　在《阿含经》中讲，“戒成就比丘当思惟五盛阴”是无常、苦、无我的，“戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道”；“须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果”；“斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果”；“阿那含比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的，“便成阿罗汉。”
　　所谓的五盛阴，又名五受阴或五取蕴，即色、受、想、行、识等，简称名色。一切物质现象，简称色法；一切精神现象，即受、想、行、识等心法，简称为“名”。心法，既不是任何物质，也没有任何物质形色，但有其名，故而为“名”。比如，佛陀说：“云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。”（《阿含经》）

空谷回音

连日来听经讲法真是开智慧呀,今天又破除了我的法执,原来连佛法,涅槃等这么神圣的字眼都是标月指,都是不可得的,真相是言语道断,心行路绝的,看来只有亲证才能尝到.悲智老师讲了这么多科学的例子,更让我明白原来科学是可以证明佛法的,就是因果法则的展现.讲的太好了,看来我要多看几遍.祝大家法喜充满.

“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。”这段经文与离相和平等心矛盾吗。不知谁能帮忙解疑？谢谢

悲智

原帖由 Guest   于 2007-12-12 13:25 发表
“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。”这段经文与离相和平等心矛盾吗。不知谁能帮忙解疑？谢谢

这段经文讲的是有相布施时，所施对象与所得功德的关系。
无相布施时，哪怕布施给一个装作乞丐的骗子仅仅是一文钱，此时所得的功德，也比供养百千万亿佛所得功德大百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。

轮子功信徒还泡制过《十论金刚经》一文，牵强附会，生搬硬套，篡改经义，谁有兴趣的话可以自己搜索领教一下。

请问:无相布施的人,已不执着于功德,他们是如何回向的?如禅定观空的圣者,他们还用回向吗?

绿茶

//053 //053 //053 好好学习，天天向上

清静无痕

<<金刚经>>是佛教史上最伟大的一部经典,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为"诸佛之智母,菩萨之慧父,众圣之所依".是最能代表大乘般若思想的经典.在中国古代,上至帝王将相,名流士大夫,下至贩夫走卒,百姓之家,无不推崇<<金刚经>>,奉持<<金刚经>>,历经千年,这部经典已经深深的融入了中国的传统文化.
<<金刚经>>是最纯明通透,最坚固锐利,被世人喻为"能破一切烦恼"的佛门至宝.引用<图解<<金刚经>>